“暑蒸八九月，車馬一相逢；賢哲論今古，識我香塵中。”
謝鯤輕聲吟罷，睜開雙目，對著陳仲，深深一禮！
突破了！
謝鯤本身就已經處於感應關前，只差臨門一腳。
他從家鄉陳郡一路遊學，經崑崙道洲，至蓬萊北海，見了許多人，聽了許多理。
這一過程固然是收穫極多，但也不可避免地，因為吸收他人的道理，而對自己內心深處堅持的道理有所動搖。
直至方才，陳仲三人說起了謝夷吾的往事，雖然陳仲沒有一句話涉及如何突破感應，又或者說明謝夷吾的故事又有哪裡與突破感應相關。
但是。
“日決三百事，無訟白牆公”的事蹟，傳頌之廣，難倒還不如一次所謂的卜算精到、提前治喪？
偏偏，陳仲說卜算，而不說白牆。
讓謝鯤自己說出，謝夷吾於家訓中，不取卜算小道的話來。
或許謝鯤說的時候還沒有意識到什麼。
但當他受到陳仲手書符文的啟發，進入了“辨識真志”的時候，剛剛才說過的話，無疑便起到了點撥的作用。
卜算之能，多麼神奇，多麼強大？
謝夷吾拾之如草芥、棄之如敝履。
真正為謝夷吾那樣的大賢所看重的，是他所奉行的儒家之大志！
那麼，對於謝鯤來講，諸多聽來學來的道理，固然都有其價值，甚至其中有一些十分珍貴，堪比稀世珍寶，但他應該捨棄什麼，保留什麼呢？
陳仲這是看出了謝鯤所面臨的真正問題。
要知道，陳仲自己突破時，可也是危險萬分的，一旦不能及時明悟“我”與“非我”的界限，就會導致自身諸氣散入天地，與死亡無異。
感應一關，難以碰觸。
真正碰觸了，又極易亡於其中。
世間多少才華出眾，品行高潔的修士，都是因此而夭折。
陳仲見謝鯤同為道家一脈，且已經來至感應的關門之前，故而動了惜才之心。
剛剛一番點撥，受謝鯤如此一禮，當是毫無問題的。
陳仲也不阻止，直待禮畢，方才恭喜謝鯤。
邊上徐幹雖然沒有修行，但也聽聞過許多修行中的事情，此時哪裡還不明白，謝鯤這是突破了。
徐幹自然也是真誠道賀。
一番互相道謝、道喜之後。
謝鯤卻是完全換了一個人也似，再沒有先前的拘謹，一邊將香爐稍稍移動，一邊將那罩覆拿下來，反著也放到車廂地板上，人則改跪坐為踞坐，下裳一抖，鋪開在身前，十分灑脫。
踞坐，指席地而坐時，雙腿分開的不雅觀姿勢。
此是因為中古時，人們並無“袴”裝，裳下便是光腿。
跪坐時，衣裳中的裳，可以將腿完全遮住，於是成為禮儀定式，傳之後來。
相對的，踞坐這種肆意而為的坐姿，就成了無禮的表現。
只不過，時移世易，如今的人們，衣裳的種類大大豐富，“袴”做為常服，完全可以避免坐姿隨意時，下裳不足以遮擋身體的問題。
可是禮儀卻沒有及時變化。
於是崇尚禮教的儒家傳人，不少為此而長吁短嘆，將踞坐漸多、胡床流行視作人心不古的徵兆。
謝鯤本是道家修士，先前卻一直顯得拘束，如今一朝通透，可謂是還複本來。
陳仲與徐幹對視一眼，二人也隨之改跪坐為踞坐。
跪坐累，踞坐輕鬆，只要不是傻子，誰願意在毫無意義的事情上自討苦吃？
謝鯤掀開了香爐，又從袖囊中取了一枚香餅，置於那反過來放著的罩覆中，隨即便可見原本成絲成縷，遊蕩於車內的香氣，朝著那香餅蜂擁而去。
謝鯤笑道：“方才只是‘夙香’，人言香溢則使慵懶，故而我不敢再以‘真香’合‘夙香’，唯恐懶於求道。今日則方知，愛香亦為過乎？不為過也！”
說著，一股再無形質，且能沁人心脾，聞到之後，卻又餘味悠長，真正百轉千回的馨香，直透三人腦顱！
霎時間，陳仲只覺自己時刻保持的定靜，似乎進入了一種更為玄妙的“深靜”，在這裡，元真內景自然呈現——人骨盤坐於虛空。
曾經，陳仲修行到此一步，需要先辨識，那人骨是受到《劍術》傳來的影響，出現的“外染”，還是真正的自身所見。
而在此刻的“深靜”中，已然無需這一辨識。