陳仲所得《劍術》，修行起來頗多艱險，不適合用來教導蘇母這樣身體虧耗的人。
但有一人，卻很合適！
正是後漢時，方丈道洲刺史種景伯的兒子，種拂種德治。
種景伯本是後漢大儒，在《五行白虎通》大行其道之時，仍舊堅持儒家原典，不肯與五行之說混淆。
他當時與張德平齊名，世人將這二人並稱為“種張”，是力挫“五行天命”說的重要干將。
只是種景伯與張德平之間，也是各持己道，未曾相互呼應。
種景伯繼承先師遺志，要致大同之世，故而積極投身朝廷，以期施展才能。
他一生歷任邊遠之地，都是人族與其他各族生靈多有衝突的州郡，但每到一地治理數年，離任時，無論何族，都爭相挽留，極得愛戴。
最後在方丈道洲，後漢崩亡的前夕，種景伯被一名修士刺殺身亡。
也因此，種景伯之子，種拂不知是什麼內情，與朝廷生了仇怨，自此隱居不出，天下崩亂後的幾十年間，無論是誰請他出仕，都遭拒絕。
陳仲青年時，遊歷至方丈道洲，當地人族也好，妖族也罷，仍然感念種景伯大開黌門，不計出身，凡是願意進學者，都可以獲得學問和修行法門的傳授的大恩德，許多妖族出身的修士，還在堅持不懈尋找著刺殺了種景伯的刺客，那時，距離種景伯被刺身亡，已經過去了近二十年！
陳仲當時大受震憾，為那些妖族修士的義舉而對妖物的感觀徹底扭轉。
同時，也極為仰慕種景伯為人，從方丈道洲返回炎州道後，特意前去拜訪隱居的種拂。
二人談玄論道，切磋義理，雖然各自所持道理也多有不同，但仍舊結下了一段深厚交誼。
陳仲從種拂那裡得知，種景伯也曾有過與陳仲類似的經歷。
一部《聖道書》得有天授。
種景伯憑藉此書，將五行論排斥乾淨的情況下，補全了殘缺的儒家修行之法的“修身”境界法門，後續法門則因為種景伯自身修為沒有達到，而未能整理完全。
已經整理出來的部分，則是中正平和，極其符合儒家凡事遵循禮制，講究法度，不過不失，中庸而為的行為準則，可以說是各家修行法門中，最能適合大多數人的。
如果蘇母入門修行，再沒有什麼是比這部法門合適的，恰好蘇母自身思想也頗為契合儒家。
陳仲有意尋個機會，親自往炎州道走一遭，向種拂推薦蘇母。
順便還可以再與種拂論道一番。
當年，陳仲不過是一介未曾感應的小修士，種拂身為感應大修，可算得上是折節下交。
現在陳仲終於突破感應，也是時候將自己這些年所思所得，再與種拂交流一番，哪怕種拂能因此得到些許啟發，也不枉兩人交情一場。
卻說這一晚，陳仲與蘇氏母子說定了修造觀舍之事，又指點蘇元明最苦手的靜功一番，在這徒弟入定靜後，將蘇元明掛在脖子上背出山的兩面新制桃符，暫時安放在蘇家房門兩旁。
這兩枚桃符，正是陳仲答應了窮奇、檮杌二神的祭拜所需寄託。
在山裡，九環狸找桃木不要太輕鬆。
陳仲就在隨手削出的桃木牌上，以氣意為筆墨，對著原有的那對牌符，臨摹了一雙新的。
雖說陳仲在書畫一道上，並未下過什麼功夫，但臨摹下來，也算是有那些許神韻。
窮奇和檮杌沒得挑揀，當時就各自分了微微一縷真靈，寄託上去。
祂兩個倒不是不肯多分一些寄託，更不是惱了陳仲先前軟硬兼施的無禮。
實在是陳仲臨摹的功夫只能承載這麼多，看守門戶，嚇嚇鬼魅之流是夠了，再多，想要像在山君窟時一般強盛，便不可能。
日後還想更加靈應，唯有勤施祭拜，幫助神只蘊養祂們寄託的真靈，真靈在桃符中壯大了，桃符上繪製的神像，也會自行增厚神韻。
諸事落定，陳仲自回朝廟對面的草廬，完成自己這一天該當完成的靜功修行。
這一次入定靜後，果然與感應之前的用功感受大不相同。
陳仲略微試了一下《劍術》中，那新展現的“骨骼圖”法門，不甚得法，乾脆便還是修持此前功課，並不急躁。
畢竟他才剛剛突破，身體也好，諸氣也罷，都在適應著新的改變，在重新穩定下來之前，慌忙前行，未必是好事。
一夜無話。
第二日太陽初升，陳仲照例進行早