天高，但是也有不測風雲，就要抗災，救眾生於苦於難之中；天高皇帝遠，天低廟堂近，各有所得各有所失，名利遠離，是正道。
地有路不平 ， 那就要敢於走出自己的路，不能聽之任之，遇山開路，遇水搭橋，披荊斬棘，奮不顧身；
君，有昏君，就有明君，即使是明君，即使再英明，也有錯愕之處，也有被奸佞矇蔽的時候，不能一味的以服從為美德，絕不可以曲意逢迎。
親，也是一樣，拘於他們的認知能力和範圍，也不可能事事正確，該指出就要指出，該拒絕就要拒絕。
師，更是如此。良師可以指引方向，但是世上好為人師者多矣，也難免良莠不齊，要有自己的分辨力。
武功，戰場也是這樣，有輸有贏，但是敗家子才會以敗為榮，才會畏葸不前，才會推卸責任。
與師傅的交手也是這樣，自己贏了是善於抓住時機，自己輸了也是沒有抓住時機，要敢於勝利，勇於勝利，勝不驕敗不餒。
尊天地君親師是應該的，但是永遠不要因為他們的失敗而難為情，要有敢於戰勝一切的氣概，贏了師傅而感覺不安，是完全錯誤的，師傅盼望的不就是青出於藍而勝於藍嗎，這不正是他期望的嗎？
想到這裡 ，他感到萬分慚愧，因為還是沒有學到師傅的精髓，而只是學了武功，而武功之於師傅，不過是皮毛而已，做人才是根本之根本！
漢禹的身上一下子冒出了冷汗，因為他的過錯在於丟了做人的根本，只是糾結於用師傅的本領把師傅摔倒上了，是真正的本末倒置！
難怪師傅如此暴怒啊！
禪定的他開始不安起來，他微微睜開眼睛， 看著安葬著當年英武棍僧靈骨的寶塔，萬分不安起來。
自己也要有他們救國安民的氣概 ，有他們大公無私的氣度，有他們敢於戰勝邪惡的偉岸胸襟，只要心懷大志，名利與我何干，既然名利無干於我，才能真正救國安民！
他慶幸師傅讓自己面對立下殊功的棍僧思過，也慶幸自己終於琢磨透了師傅的良苦用心。
這是因為馬上要出征作戰啊，而出征作戰 ，就是必然的你死我活，必然的傷亡枕藉，師傅這是要我參透原理，因為，上了戰場，面對的就是各種各樣的敵人，他們有可能是之前的朋友， 也有可能是原來的親人或師兄弟 ，又或者是其他種種不可預料的敵人，那就需要自己不能有一點點內疚感，而是要勇往直前。
因為建功立業的前提是保護好自己，而保護自己的最好方式，就是堅決消滅敵人，而不是自設禁錮而縮手縮腳，那會自廢武功而導致自己出師未捷身先死的！
想到這裡，他又開始唸誦起師傅教自己背誦的李衛公問對，和孫子兵法來：
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用 ，近而示之遠。遠而示之近◇利而透之，亂而取之。實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。………
太宗曰："奇正素分之歟？臨時制之歟？"
靖曰："按《曹公新書》曰：'己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一，則三術為正，二術為奇。'此言大略耳。惟孫武雲：'戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？'斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰分合為變，此教戰之術爾。教閱既成，眾知吾法，然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂'形人而