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只要還是人，那就有著極限，只要還能架起火刑柱，就能將異端燒成灰。
……
黎凡特，冒險者的樂園，領主們的舞臺，在這片火熱的土地上，無數豪傑，層起彼伏。
在薩拉丁取得前所未有的大勝之時，蓋里斯也在整合著自己這邊的力量。
但自從離開外約旦後，他便不再身處什麼綠洲孤島，而是真正的融入進了地中海的文明之中。
在這個過程裡，蓋里斯也漸漸隱去了最初的宣稱，不再逢人就說自己是耶穌的弟弟，洪天王未曾謀面的哥哥。
對外只說自己是來自耶路撒冷的聖者，是塞普勒斯的元首du。
這樣做的主要目的，在於短時間內要避免自己過於引人注目。
有一說一，羅馬教廷並不會在意某些國家、某些教會出現什麼“聖人”之類，那些聖人的事蹟與“奇蹟”，都是宗教信仰的基石。
但要是第三次十字軍興起的這個關頭，爆出耶穌多了個弟弟之類的異端言論，天曉得會發生什麼事，避避風頭總歸是好的。
蓋里斯獨善其身沒有問題，可盤子鋪開後，他分身乏術，總會有自己照顧不周的地方。
因此，目前教團還不能浮出水面，在外約旦之外的地方，依舊是處於一個半地下的狀態。
確切點說，在蓋里斯拿下塞普勒斯後，太平教團的成員，就開始將自己偽裝成正教徒了。
蓋里斯在外行走的時候，也往往是穿著塞普勒斯大主教的紫袍，手持塞普勒斯大主教獨有的皇權之杖，自稱塞普勒斯的元首。
羅馬教廷對於自家的異端相當警惕，但對東正教嘛……反而不是太關心。
特別是在這個塞普勒斯教會，對外公然宣稱願意支援第三次十字軍東征，向羅馬公教會丟擲共融的可能性後。
塞普勒斯教會在羅馬教廷眼中的統戰價值，頓時就高了起來。
塞普勒斯教會的領袖，雖然說只是一位大主教，但其卻是獨立教會。
君士坦丁牧首，在東正教牧首會議上，也只是首席，而非塞普勒斯教會的上級。
如果一個東正教獨立教會，願意承認羅馬教宗是自己的領袖，這將被天主教世界視為一次重大的宗教勝利。
而且，最為關鍵的一點在於，塞普勒斯教會，還是歷史上第一個有羅馬總督皈依的教會，是使徒所親創的古老教會，傳承著羅馬帝國的授權。
其象徵意義，要遠遠大於實質利益。
“他們既信奉基督，並有效地接受了聖洗，便與公教會建立某種共融，縱使不很完善”。對於東正教會，這種共融是如此深切，“只差少許就能達致圓滿，好能一起舉行主的感恩祭”。】
——《教理第838條
在這種可能性下，哪怕塞普勒斯教會表現的有些出格，羅馬教廷也願意睜一隻眼閉一隻眼。
蓋里斯透過這種借雞生蛋的方式，成功從正教那邊拿到了一張“身份證明”。
現如今，他就是塞普勒斯的元首，而那些從羅馬趕往塞浦路
斯的使團，正要為後續的共融商討各種細節。
共融意味著雙方承認對方的洗禮、聖餐和其他聖禮。
為了實現共融，雙方需要進行深入的神學對話，以解決過去的分歧和誤解。
而這個商討所需要的時間……在蓋里斯的示意下，塞普勒斯教會那邊，其實可以拉到無限長。
總之，就是吊著羅馬教廷的胃口，吸引對方的注意力，好遮掩一些短時間不適合曝光的事。
至於的黎波里大主教的事，就暫且當沒發生吧。
畢竟的黎波里大主教的直屬上級，其實是安條克的拉丁禮宗主教，就目前安條克的情況，那邊的宗主教怕不是自身難保。
當雷納德的訊息傳到的黎波里的時候，蓋里斯這邊也召開了會議。
“duce，安條克那邊傳來訊息了。”
一旁的康拉德作為一個義大利人，毫無顧忌的稱呼起蓋里斯為元首。
因為的黎波里局勢的變動，提爾那邊也是咬緊牙關，又擠出了一些部隊，在康拉德的帶領下，向的黎波里這邊進行支援。
“怎麼說？”
“拉塔基亞開城投降，原先的安條克親王博希蒙德三世，目前正在南逃，可能要不了多久就會來到的黎波里。”
如今蓋里斯作為第二王國的全權使者，已經代表耶路撒冷王權，接受了的