“咦！？克林，雅木茶，你們的招數都是依靠精神力來操控的，是不是可以結合在一起？這樣就可以把氣元斬像操氣彈一樣，可以被操控方向，那豈不是更強了！”克林和雅木茶分享完招式之後，尚雲提出來前世一直很好奇的疑問。
“是啊！”聽到尚雲的提議，兩人也是恍然大悟，拍著雙手附和道。
於是，幾人便開始學習戰技，並進行融合實驗，耗時兩天，失敗了。
因為這兩種戰技都是需要強大的精神力作為依據，那把兩種戰技結合在一起，就需要更加強大的精神力才能完成。以幾人目前的實力，很難同時做的凝聚出高速旋轉的氣元斬之後，再隨意操控方向。
這也是克林的“氣元斬”的攻擊力很強，但是攻擊方向太過單一，很容易被躲避，而雅木茶的“操氣彈”雖然很靈活，但是攻擊力卻不足。
說到精神力，餃子的精神力是很強的，畢竟他主修的就是精神力，但是這兩種戰技雖然依靠強大的精神力才能施展出來，但是最基礎的還是自身強大的“氣”，餃子的實力不夠，即便是施展出來，也是弱化版的，毫無攻擊力可言。
不過大家也不是沒有收穫，克林和雅木茶相互借鑑了對方的戰技，使“氣元斬”在打出之後，可以輕微的調整方向，這已經是很厲害的啦，而“操氣彈”也透過壓縮凝聚，體型更小，攻擊力提高了不少，也更靈活了。
當然，以尚雲的精神力也是可以做到同時施展兩種戰技，但是尚雲試著施展之後，發現自己丹田中的內氣尚未完全轉換成真氣，不管用哪種“氣”施展，攻擊力都不如克林。
而就在幾人交流之時，尚雲腦子突然靈光一閃，似乎想到了什麼，連忙盤膝坐下，緊閉雙眼，雙手合十，甚至連“禪心?三尺神明”都施展出來了。
“尚雲，你怎麼了？”看到尚雲頭頂三尺處的淡淡微光，眾人有些疑惑，克林連忙上前詢問道。
“克林！不要打擾他，尚雲應該是有所領悟了。”還是天神比較瞭解尚雲，看到克林要伸手推尚雲，連忙制止。
而此時的尚雲到底是怎麼啦？他想到什麼了？
原來尚雲想到了自己當前的境界———五蘊皆空。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
色蘊涵蓋了一切物質現象，包括我們的身體以及外在的世界萬物，它是我們所能感知到的有形質的存在。然而，禪宗認為色蘊皆空，這意味著這些看似真實堅固的物質並非具有獨立、永恆不變的實體性。例如，我們的身體由無數細胞組成，細胞不斷地新陳代謝，從出生到衰老，身體始終處於變化之中，並沒有一個固定不變的實體可以被稱為“身體”。
受蘊是指我們透過感官接觸外界所產生的感受，包括苦受、樂受和不苦不樂受。當我們品嚐美食時感受到愉悅，遭遇挫折時體驗到痛苦，但這些感受都是因緣和合而生，轉瞬即逝。它們依賴於外界的刺激、內心的狀態以及各種條件的相互作用，本身並沒有獨立的自性，所以也是空的。比如，同樣的一杯茶，在心情愉悅時品嚐覺得清香甘甜，而在心情煩悶時可能就覺得平淡無奇，可見受蘊並非固有不變。
想蘊是在感受的基礎上所產生的認知、想象、概念等心理活動。我們對事物進行命名、分類、判斷，構建起各種觀念和思想體系。但這些想法都是基於主觀意識和過往經驗形成的，並不代表事物的真實本質。例如，對於一朵花，不同的人可能因為文化背景、個人喜好等因素而有不同的認知和聯想，“花”這個概念只是一種人為的設定，並非其本身具有絕對的、固定的“花性”，故而想蘊為空。
行蘊主要涉及意志、行為傾向等心理活動和行為造作。它促使我們產生行動、追求目標、做出選擇。然而，這些行為的產生也是由諸多因緣推動，並非自主和永恆存在的。比如一個人努力追求功名利祿，其背後是貪嗔痴等煩惱以及社會環境、家庭背景等多種因素的綜合作用，當這些因緣變化時，行為的動機和方式也會改變，所以行蘊同樣不具有實體性，是空的。
識蘊則是對各種現象進行識別、了別的精神主體，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。識蘊依靠其他四蘊而存在，它在感知和認知過程中起著關鍵作用，但也並非獨立自存的實體。例如，在深度睡眠或昏迷狀態下，識蘊的作用會暫時停止或減弱，這表明識蘊也是依賴於特定條件而存在，其本質為空。
然而這“五蘊皆空”是從人的身心感受、認知、意志等精神層面揭示空性，所以尚雲一直以來的修煉都是在側重於