絕對一視同仁，壽數到了，到了該上路時，該去天國的去天國，該下地獄的下地獄，沒什麼好商量討論的。金錢、權利在死亡面前，顯得那樣蒼白乏力、黯然失色。
敬鬼神而遠之，連孔老夫子那樣的聖人先哲，都對鬼神敬而遠之，普通百姓們對死神就更加誠惶誠恐、敬畏得遠遠避之了。
中國的古代人們，雖然對死亡從滿了敬畏恐懼，但對死亡琢磨的還是很透也很細的，還弄出些相當繁瑣的程式儀式來。當人將亡時，先喝過孟婆湯，再登望鄉臺，到了斷魂橋上，就要真正離開人世了，至於是飛昇金壁輝煌的天國享福，還是下油鍋斧劈的地獄受罪，就看你在陽世平生行善或做惡了。
古人們所創立的死亡文化習俗，可謂博大精深，頗具民俗特色，陰間地獄竟有十八層之多，由閻王、判官、小鬼管理，閻王殿、*簿、鎖魂索，以及懲治鬼魂們用的刀槍劍斧、油鍋火爐等等刑具，可謂門類齊全，那陰間形態與管理體制很像陽間的監獄。至於你去第幾層地獄，受何種懲罰痛苦折磨，就看你在陽世的惡行多寡而定。你若親身遊歷四川酆都模擬的陰間地府鬼城，其產生的震懾恐懼效果，便會為之震撼，更令人歎為觀止。此種死亡文化的精神核心，其目的便是勸人行善積德，對作惡起到警世震懾作用。
對於天國，古人們想象的極為美好而浪漫，那是充滿快樂幸福的世界，金壁輝煌、瓊漿玉液、祥雲繚繞、歌舞昇平、是個完全沒有痛苦、沒有矛盾的極樂世界，也許是對行善之人的鼓勵獎賞吧，在天堂的藝術大廳的輝煌絢麗的壁畫裡，畫滿了可供人間善人們充飢解渴的大餅與結滿梅子的梅樹，這些高懸在天堂裡的大餅、酸梅，讓地上人間的凡人們翹首仰望。有了這些足以為之充飢的畫餅、止渴的酸梅，便可時常美美地來一番精神會餐了。死後能享用天堂裡的美味佳餚，大概也是一種精神慰籍與美好的嚮往。
在中國傳統民俗文化與佛教文化理念中，人生是有因果報應、輪迴之說的，善有善報，惡有惡報，不是不報，而是時間未到。而這報的最終結果，就是死亡，及死後的去向。人世間最惡毒的咒語莫過“你將來不得好死！”
死亡，一個人個體生命系統的徹底崩潰，完全終止執行，隨著靈魂賴以居住的軀體的消失解體，靈魂也隨之散去，頃刻間化為無有，靈魂飛離肉體的剎那之間是極其短暫的一瞬。存在產生意識，當意識失去了存在的土壤與空間，意識也就徹底消亡了，一個活生生的人，一個由血肉之軀和精神組成的人，便在茫茫人海中永遠消失了，尤如一粒石子投如平靜的水面，濺起幾圈漣漪後，水面很快又恢復了原有的平靜，仍舊波光如鏡、風光迷人。據國外有人研究，人剛死的那個時刻，體重會減輕21克，據說這21克就是靈魂的全部重量。究竟是否屬實，還有待人們進一步驗證。如果靈魂真的具有重量，那麼靈魂就是生命物質的一種形態。
一個人的突然暴卒或早逝，會在親人的心中，造成強烈震痛，產生巨大悲哀！在一般人眼裡，則象秋天裡隨風飄落的一片落葉。一位偉人或國家首腦人物突然辭世，則時常會改變歷史的程序，由此產生政壇風暴或政局動盪。由此可看出人的生命質量差異的巨大！
人之將死，其言也善。當一個人走完人生漫長旅程，行將就木，即將離開人世時，為之奮鬥終生得來的名利地位、萬貫家財這些身外之物，卻一樣也帶不走時，方悟出幾分人生真諦，來時赤條條的來，去時赤條條的去，人生來世一遭，唯一能帶走的就是滾燙炙熱的感情，還有那刻骨銘心的深深遺憾！。
古代帝王們，向來都把死亡看得無比莊重神聖且隆重。皇帝一旦登基即位，便開始為自己的後事做準備，修建自己百年後享用的奢華陵寢，刻碑銘文，夢想流芳百世、永垂不朽，讓後人紀念他的豐功偉績與浩蕩皇恩。但歷史卻時常與這些皇帝們開玩笑，你越想流芳百世、永垂不朽，卻很快被人們所遺忘唾棄，有的甚至反而遺臭萬年！在這些利令智昏的皇帝中間，面對死亡，最冷靜、理智、清醒的當數武則天了，她在自己墓前豎起一塊碩大的無字碑，百年後的是非功德聽任後人評說，無字勝過有字百倍。
在歷史的紀念碑上，卻常常深刻上一些當初並不想永垂不朽、流芳百世的古人，反而為後人所紀念。象張衡、李時珍、李白、杜甫、司馬遷······他們的成就、詩篇就是最好的墓誌銘，就是流芳百世的最佳碑文！
生命是一個過程，是一種體驗，生命重在質量而不在長度。有人苟活在世，他們的心卻早已死去，成為一具沒有靈魂的形屍走肉，一