骸直接是一輛坦克，其戰鬥力作戰效能就不用多說了，人類在脫離大自然演化樹系統之後，人體在任何情況下就都不是最優解了，拘泥於人形，最終只會自己被自己淘汰。
所以就有了“康德”一說，最終變成了義體的固定稱呼——這裡的康德就是德國那名著名的哲學家，他的辯證法至少干涉了人類四個世紀，可以說人類的那麼一大段歷史，就是康德的形狀，就是他意志的形而下在現實裡的具體作用、具現化。
而其影響力的餘波恐怕會一直伴隨整個人類文明，具體舉例子的話就是“康蛇”，其實最初有“義骸”“機械義肢”“人造體”等等這些更科學，以及一些賽博朋克的叫法的。然而社會學大辯論上，把康德的三大批判之後未完成的第四批判“歷史唯物主義批判”拿了出來，對人類義體化進行了理性批判。
總之社會變革，歷史演變，技術發展，都是一個長期而又漫長的過程，這是如同自我進化一般，不斷出錯，不斷改進的過程，要展開來說，光康德的理論概論就可以寫出三大卷來。但是如果簡單來說的，又可以只一句話來概括——“歷史唯物主義批判”是什麼？是在批判什麼？其實就是在討論一個問題“什麼是人”。
而康德的前三大批判，“純粹理性批判”、“實踐理性批判”、“判斷力批判”，其實都是在為“歷史唯物主義批判”做鋪墊，前面三批判分別是在討論、詢問、告訴人們，我能做什麼，我能知道什麼，我能期盼什麼，直指最後一問，什麼是人……
這些最最基本的問題，貫穿了康德的研究，貫穿了他的一生，貫穿了整個人類文明史，就有個影響深遠的組織，開始用康德的哲學術語稱呼那些義體，久而久之乾脆就把一切非原生的，後天改造型的物理存在形式用“康德”來代稱了。
“蛇”又是怎麼來的呢？是從另外一派政黨理論那邊來的詞語，他們借用“蛇”的概念來描述“生物的”——引用、寓意來自古老地球文明的“蛇杖”的文化符號概念。