當白馬跑到上游之際，普賢所變的船伕正在與摩柯迦葉不知交談著什麼。
看到白馬的出現，二人當即會心一笑，確定這一世的金蟬也入了捲簾之口，隨即開始了接下來的部署。
如今南贍部洲的殭屍潮徹底失控，天庭的戰力徹底被殭屍所牽制，正是佛域傳教東漢的大好時機。
二人看著向他們跑來的白馬，搖身一變，直接變為了兩位佛域的得道高僧，普賢繼續化名竺法蘭，而摩柯迦葉則化名伽攝摩騰。
二人變換身法後，又牽來了一匹白馬，將佛域的基礎佛法《佛說四十二章經》裝上了馬車，又取出了幾尊佛像，幾顆佛光舍利放入了佛像之中。
原本二人準備策馬揚鞭進入東漢，可身後卻傳來了捲簾的聲音。
捲簾吞噬了蔡愔之後，明顯感到天規對他的約束之力再次被矇蔽，自己短暫獲得了自由自身。
藉著這個短暫的機會，捲簾也想進入東漢之地，去好好的感受一下人間的七情六慾。
畢竟這麼多年被關在流沙河中，捲簾早已待膩了。
如今普賢與摩柯迦葉要進入東漢，捲簾自然要跟隨，去看看熱鬧。
原本普賢與摩柯迦葉二人並不想帶這渾身血腥味的捲簾，但二人轉念一想，就這麼直接進入東漢，那漢明帝劉莊未必會信服二人。
如果將捲簾變成蔡愔的樣子，由他帶著二人進入東漢的話，那必定會取得漢明帝劉莊的信任。
由此，三人一拍即合，在無天與將臣的暗中監視下，普賢、摩柯迦葉、捲簾三人搖身一變，大搖大擺的返回了東漢王朝。
結果可想而知。
漢明帝劉莊看著回來的蔡愔，看著兩位佛光普照的高僧以及他們帶回來的《佛說四十二章經》以及佛法無邊的金身佛像，自然喜不勝收。
漢明帝劉莊不但親自下旨在洛陽西門外建立了歷史上第一座官建寺院，並借兩位高僧所騎的白馬為名，將這座官建寺院命名為白馬寺。
自從白馬寺建成後，佛域佛法正式在東土東漢王朝開始傳播，也奠定了佛域入主南贍部洲的第一步。
白馬書院建成後，普賢與摩柯迦葉以白馬寺內供奉的佛像為基，在其內開闢了舍利空間。
舍利空間內一比一復刻了一座巨大的大雷音寺，作為佛域在南贍部洲的信仰之基，開始吸收積蓄南贍部洲的信仰之力，壯大大日如來悉達多的氣運鴻河，加快悉達多傷勢的恢復速度，也為另外一件事情的促成，起到了至關重要的作用。
而無天也趁普賢與摩柯迦葉外出對付白虎觀會議的機會，將一座轉移信仰之力的黑蓮陣法刻畫在了佛像的底部，開始轉移其中的信仰之力，供自己修煉神格道果。
要知道，雖然奎剛被鎮壓在了五指山中，但不周山下的凌霄寶殿與大雷音寺有山海經的守護，根本無人可以發覺。
這些年贏妖、黑袍護法、蜃等人再次煉製了數座九龍鼎，將其安插在了三界各地。
這些九龍鼎雖然不能像放在嫦娥月之仙境時那般肆無忌憚的偷取天庭信仰之力，但如今勝在數量眾多，只要小心行事，一點點的偷取轉移，同樣可以達到當年的程度。
黑袍護法等人這般行事，也是為了給奎剛的脫困準備足夠的信仰之力，再度凝聚法體，重現奎剛法祖的昔日風采。
故而漢明帝劉莊在位期間，普賢、摩柯迦葉等人在東漢大肆修建佛寺，宣傳佛法，倒毀天庭和道家的廟宇，使佛域在東漢的傳教得到了巨大的發展，但這也引發了朝堂之中的輿論不斷。
而天庭與道家弟子，還在隔絕陣法外捕殺殭屍，根本無法顧及東漢王朝內的信仰導向。
但外來的勢力畢竟是外來的勢力，所謂強龍不壓地頭蛇，隨著時間的推移，東漢王朝內部也自發的開始了對佛教的制約。
因在漢武帝時期，董仲舒提出的罷黜百家，獨崇儒術的政策，從而奠定了道家、儒家等本土教派的發展。
但漢明帝劉莊推崇佛家之舉，引起了朝堂群臣的議論與不滿。
故而漢明帝劉莊死後，其子漢章帝劉炟繼位的第四年，依議郎楊終奏議，仿西漢石渠閣會議的辦法，召集各地著名儒生於洛陽白虎觀，召開白虎觀會議，展開了對於普賢、摩柯迦葉等人的反擊。
其中，最為知名的便有魏應、淳于恭、賈逵、班固、楊終等人。
白虎觀會議極大的限制了佛域在東漢王朝的發展，而班固所著的《白虎通義》更是傳播廣泛，影響深遠。