位！凡是跟修德有關的，比如說，持戒，你本身有持戒嗎？你當然沒有持戒嘛。你內心是清淨，哪有持戒？持戒是後來的莊嚴嘛。持戒要去修嗎？要。佈施要修嗎？當然要修嘛。所以，事修是要靠外在的法門，託彼法門來莊嚴你的內心，這個是慢慢修的，修多少算多少。
但是理觀，你是直觀你的真如本性當下本來清淨、本來具足。它是本來就存在在那裡，你過去把它忽略了。所以它叫剎那無生，它重點在剎那。能夠稱為剎那的只有兩個：一個是真如法；一個是淨土法門，他力門，果地教。因為這個都是現成的。
這個對臨命終很重要。你在臨命終的時候，很多妄想幹擾你，你要快速地把心安定下來，只有一個方法：跟你的真如本性對接，何期自性，本自清淨，你馬上就能夠不隨妄轉。這個主題我們待會兒會說明。
剎那無生，這四個字很重要！它的核心思想在於“剎那”這兩個字。因為無生，你的心本來就是無生的。所以你看《淨土懺》裡面說，我們凡夫在無生中妄見生滅、在菩提中妄起煩惱。一面清淨的鏡子，我們自己在跟灰塵互動。自己跟灰塵互動，我們不認那面清淨的鏡子，我們去注意那個因緣所生法的假相，結果就弄得自己在清淨心中去顯現生死輪迴。所以你現在重點是把那面清淨的鏡子找出來。
【學員提問】如果選擇真如，就要放棄有所得心，但凡夫難免有所得心，學了《法華經》之後受到鼓勵。如何判斷自身因地發心的真偽呢？
【師父答疑】理觀智慧的生起，就是我現在去迴光返照我一念的清淨心。理觀當然講的是安住，那我們有沒有什麼指標？因為理觀是無形無相的，有沒有什麼指標可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意識？
有兩個指標：
第一個，寂靜。就是說，你學了《法華經》以後，儘管你的人生沒有太多變化，你跟誰互動還跟誰互動，但是你發覺，你比較不容易受外境給你的影像的干擾。就是“百花叢裡過”，雖然不是“片葉不沾身”，沾得比較輕了。就是你內心有某種寂靜的力量出現，淡泊寂靜，對得失的心也淡薄了。
所以，剛開始你可能會不適應那種寂靜，因為我們的內心習慣在垃圾裡面活動，就是他房子弄得很髒已經習慣了。突然間，這個房子變乾淨了， 你會覺得好像人生沒什麼滋味。對了！人生本來就是要從沒有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一開始慢慢趨向於寂靜的時候，你會覺得好像不習慣，但是你習慣以後，你就非常喜歡寂靜了，就是你慢慢體會到祖師說的“好事不如無事”。那種寂靜的力量生起的時候，也恭喜你，代表你的生死業力開始沉澱了。這第一個。
第二個，願望。三乘的修學都有寂靜，我們怎麼去區別大乘的寂靜跟小乘的寂靜？小乘的寂靜是空、無相、無願。所以你在寂靜的時候你要注意，說我這個寂靜是對任何事情都不抱有希望，包括對佛菩薩的功德也不抱有希望，那這個寂靜你就要小心了，這個寂靜就不對了。你這個寂靜就不是清淨心的寂靜，你是跟空性相應的寂靜了，就是斷滅性的寂靜了。
所以，我們怎麼知道我們安住一心真如即空即假即中呢？兩個指標：第一個，寂靜的心生起；同時，寂靜當中帶有一種菩提的願望，你不見得馬上會去實踐，但是你有那種理想在。所以，當你的心中出現寂靜中又帶有願望，願望中又帶有寂靜，應無所住而生起菩提心，這個就對了，就表示你的這個安住是正確了，繼續走下去是對了，你這個方向已經走對了。套一句咱們古代的說法，你修行上路了。你上了高速公路，後面的路就好走了，你成就佛道是遲早的問題了，看你精進而已。
我們最怕的就是，你學了《法華經》，你還在市區裡面打轉，你找不到高速公路。菩薩云何應住？云何降伏其心？你連安住都沒有安住，你後面就很難修了，你就活在那種躁動不安的階段。那什麼叫安住呢？兩個指標：寂靜、願望。
【學員提問】師父，阿彌陀佛！弟子這邊想問的是剛才第二題。
【師父】就是剎那無生，是嗎？
【學員】是。師父提到一個概念，就是說，理觀的智慧之所以可以“剎那”，是因為我們本來本具的，所以剎那就可以入。龍女她剎那間入這個理觀的道理，她就不退轉，可是我們凡夫也常常在唸“何期自性，本自清淨”，但我們還在這邊。
【師父】對。
【學員】弟子想請教師父，可不可以請師父解釋一下，我們跟龍女之間的差異在哪裡？這理觀是不是也有次第性，學習的次第