請大家開啟講義第二百三十八面，我們看子三的“約非遠非近論近”。
這一段是講到身安樂行。身業的安樂，它的相貌，佛陀講出三種，叫做調柔、寂靜、安穩。這三種相狀是怎麼來的呢？是依止大地，就是中道的實相——清淨心、菩提願顯現出來的。但是我們在看事修的時候，佛陀的規劃偏重在清淨心。所以我們的清淨心，變成兩種清淨心了。諸位！一個是理觀的清淨心，一個是事修的清淨心。這兩個都很重要。
我們先講理觀的清淨心。理觀的清淨心是你本來具足的。你不管修不修它就是清淨，你只要相信就好。就是說，我現在打很多妄想，我臨命終的時候妄想東去西去，各種的人事因緣相狀都顯現，你只要告訴你自己：何期自性，本自清淨。
那這個清淨心怎麼來的呢？是理觀的清淨心。理觀的清淨心完全靠信仰，沒有任何理由，就是你相信。仰信真如佛性在凡不減，在聖不增，心佛眾生，三無差別。
所以理觀的清淨心你不用修。你不能說我把理觀的清淨心修得更清淨，沒有這回事情。理觀的清淨心本來就超越因緣的，你修不修它都是清淨。因為它是圓滿的清淨，所以它不可能再更圓滿了。所以這理觀的清淨心，你只要能夠仰信就可以了，然後去觀照它就可以了。
現在問題就是因緣事修的清淨心。就是說，我們本來是清淨的，但是後來就是一念妄動，然後呢？然後就墮入了無量無邊的生死輪迴，到了現在，開始認真地修學佛法。那怎麼辦呢？就是這個房子本來是乾淨的，但是現在不乾淨了。那你這個內心裡面不清淨，那麼多的顛倒想，你不可能馬上去莊嚴這一念心，你一定要先把房子裡的垃圾先清乾淨，再去裝修吧？
為什麼破妄永遠是走在第一步？就是說，諸位！理論上我們是清淨，但是因緣上我們已經不清淨了。為什麼？因為我們經歷過太多的生命，每一個生命都給我們留下很多的影像。留下影像也沒有錯，問題是我們把它取著，今生抓幾個影像，來生抓幾個影像，時至今日，我們心中已經很多很多的顛倒相。這些顛倒相你如果不清掉，你就直接地去修功德，發願去修功德，因為你這個心是不清淨，所以你所修的功德都是染汙。為什麼佛陀在修觀慧的時候，他不強調假觀？假觀後面會強調，口業、意業，它是後半段修學。面對身業的時候，佛陀一路走來就是修空觀，空掉你的執取，你不可能空掉影像的。
諸位！修行，你只要方向錯了，你今生就沒有成就了。要空掉影像，就意味著你跟你過去的因緣法對峙。無量劫來的影像那也太多了，你怎麼會空得掉呢？就是不隨妄轉，懂嗎？影像來，它來它的；影像走，它走它的。你只要修一個無住，把你的攀緣心、把你的愛取心消滅掉就好了。
其實，影像不會干擾你的。你是一個真如的心，它是一個生滅的影像，它怎麼就干擾你呢？因為我們攀緣它，我們去“自心取自心”，所以我們自己去幹擾自己。你只要把影像放下，它自己會脫落，自己會消失掉。
所以諸位！我們在修空觀對治的時候，一定要知道你到底是想空掉什麼。這個地方你只要一步錯，你整個修行全部失敗。你想空掉影像，那表示你要挑戰你無量的生命所留下來的影像，你怎麼可能呢？沒有一個人可以修到業盡情空的。我們都是怎麼樣？帶業往生嘛。那麼業力跟影像是有牽動的，我們待會兒會說明。就是你只要無住，讓影像自然脫落就可以了。所以它這個“觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性”，這一段你最好把它背起來，就是整個空掉心中的愛取的過程。
那麼，空掉以後，我們再看別明，它的一個果地的相狀。這以下有五段：
第一個，“一切語言道斷”。當你心中那種攀緣的愛取被空觀給破壞以後，你會發覺，你心中的話變少了。不是外面說話，就是那個名言分別，減少了。你以前可能攀緣心很重，看到什麼東西，哇！這個花很漂亮，是哪裡買的……就是你以前只要看到一個影像，就會有很多很多名言出來。如果你能夠經常修空觀，你會發覺，你看到花，那樣就是那樣！一切法就是一個如實相而已，你不會有很多的名言去詮釋它，就是一切語言道斷。這是第一個相狀。
第二個，“不生、不出、不起”。“不生”指的是過去的心，“不出”指的是未來的心，“不起”是現在的心。一般是這樣子了，這三種心就是《金剛經》說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。我們年輕人喜歡打未來的妄想，喜歡執著未來的心。年紀大剛好相反，