五、隨文釋義分三。
我們看第五大科，隨文釋義
前面的四科講到教起因緣、解釋經題、經文綱要跟修學宗旨，這四科其實進入本經之前的一種基本認識。這以下我們就正式地隨順經文來解釋，就是進入《法華經》的本文。
《法華經》的本文，蕅益大師分成三大科：通敘跡本二門、別說跡本二門跟通跡本二門。這個我們上次說過了。
甲一、通敘跡二門 分二：乙一、聞法時處；乙二、聞持之伴
我們直接看甲一的“通敘跡本二門”。
這個通敘指的是本科在整個經文當中的定位。也就是說，本科是整個序分面的通序。通序就是通於一切經典的，我們一般說的六種成就，交代一下聽法的時處乃至於與會大眾等等來取信於後世，這個叫通敘。跡本二門是本經的主要內涵。我們解釋一下為什麼說跡本二門。
本經的特色就是，釋迦牟尼佛的慈悲，等於是為凡夫開啟了一個成佛的捷徑理論上，凡夫是沒有成佛之道；按照大乘的規矩，是要初地以上才有辦法啟動成佛之道。慈悲的佛陀看到我們凡夫沒有成佛之道，整個時間就是在有相跟空性的對立當中分別，所以開出了一個讓我們凡夫成佛的捷徑。就是說，我們除了追求安樂道、解脫道以外，我們是不是也能夠同時啟動菩提道？可以的。釋迦牟尼佛在本經當中開出兩個門道：一個叫做跡門，一個是本門。跡門就是學習佛陀的智慧，本門就是讚歎佛陀的功德。
剛開始前面十四品講的是跡門。你要開啟佛陀的功德，首先你要學習佛陀的智慧。佛陀智慧在本經當中是分成兩塊：一個是權法，第二個是實法。一個是方便門，一個是真實相。
其實成佛之道是一個真實法門，它是內觀的，內觀真如，觀照一念心性即空即假即中，啟動自性功德。如果是聖人，他不需要方便門，他直接契入真實道，契入一心三觀。但是我們凡夫，你要他內觀，他有困難。為什麼呢？因為我們無量劫來，在三界裡面打滾這麼久，已經產生了嚴重的後遺症，我們有障礙。我們不是不想回家，我們是回不了家，所以佛陀必須要處理這個問題。佛陀必須要為眾生破障，否則他沒辦法回家的。
無量劫來，我們從本來清淨墮入輪迴以後，我們的內心有兩種障礙：第一個叫做攀緣心，第二個叫做愛取心。什麼叫攀緣心呢？就是我們每一次在生命中得到一個果報的時候，我們會一廂情願地認為，生命是可以得到一點東西的。我們很努力地去經營我們的生命。為什麼？因為我們希望生命有個結果，不管是財富，不管是名聲，不管是感情。我努力了一輩子，好歹有個結果。這是我們第一個概念：有所得。
因為這種想要追求結果的心，我們就把心放出去了，就開始追求了，後來就產生貪愛。因為你想追求結果，勢必會啟動你的貪愛，你會對某一種人事特別愛著。當然，這是多生的累積，會產生愛取。所以，為了追求結果而產生攀緣；為了攀緣，最後的後果就是產生愛取；最後就是——再也回不去了，就離家越來越遠了。所以，你要我們這種一天到晚在三界裡面打滾的人直接內觀真如，的確是有困難。
當然，佛陀也知道這個問題，所以，佛陀在講跡門的時候說開顯佛慧，並不是理想化地要我們直接內觀真如，不是，佛陀先施設方便。佛陀開了兩帖藥：
第一個當然是先治病了。修行跟治病是一個道理，重者先治。他先對治愛取。對治愛取，佛陀開了一帖藥，叫無常觀，就是你要觀察你所貪愛的財色名。這些所有的你貪愛的境界，是無常變化的，它可不是穩定的，它是一個動態的。這表示什麼？這表示我們會受到傷害，因為這嚴重地違揹我們的期待，我們的期待是要穩定的。所以無常故苦。
從痛苦當中我們知道，哦，原來我們不能主宰人生。如果你可以主宰人生，你怎麼會給自己創造痛苦呢？可見人生我們說了不算，是業力說了算。所以，從無常而推論到人生是痛苦，從痛苦當中我們知道，原來我們沒有主宰權。那麼，無常故苦，苦即無我，最後無我故空，就證得我空。所以，無常觀主要是對治我們第一個障礙，叫做愛取。
這樣，我們對三界的貪愛就慢慢地淡薄了，反正三界的快樂就這麼回事，譬如刀上的蜂蜜，你想吃蜂蜜，你就要付出代價，因為那個蜂蜜後面是一把刀。所以，三界所有的快樂都要付出代價，沒有例外。你要享受快樂，你就準備付出代價，就這麼回事。既然我們不想受到更多的痛苦，我們只好放棄快樂，這個就是生命的抉擇。我們開始追求寂靜。