必須要以佛陀才準，就是佛佛道同。
佛陀的道跟我們眾生的道不一樣。佛陀的道是有章法的，眾生道就不一定。你說，我上個禮拜遇到某甲，某甲對我笑了一下，結果兩天後某甲送我一盒巧克力。那你說，昨天我看到某乙，他也對我笑一下，我合理推論，某乙可能要送我一盒巧克力。你覺得這樣對嗎？不能這樣推論，是吧？因為眾生沒有章法。諸位！眾生的道不能講相同，因為眾生的道是業力跟妄想和合，各打各的妄想，各有各的業力，所以不能把過去當未來。眾生之道，過去不等於未來。但是諸位！佛陀不一樣。我們看佛陀的心態。我們前面講過，佛陀是怎麼來的？怎麼就有佛陀？為什麼日月燈明會出世？那是一個相狀。這個相狀怎麼來的？“如實之道，來成正覺。”所以佛陀是同一個出處，佛陀都是從一念的真如本性而來，他們的出處相同。
也就是說，佛陀沒有業力，沒有妄想。佛陀的心中只有兩種東西：一個叫慈悲，一個叫智慧。因為慈悲，所以施設方便，滿足眾生的需求；因為智慧，所以他可以開權顯實，最後收尾。
所以諸位！這件事情從過去來推論未來，只有適用在佛陀身上，因為佛佛道同。佛陀A佛跟b佛，他們說法的章法都是一樣的，都是先為實施權，再開權顯實，沒有例外。所以才能夠引用兩萬尊佛過去的相同，來印證現在的佛想做什麼。所以，這個地方，這個“同”也就佛陀適合。
庚三、引最後佛同分三
我們看以下的經文，“引最後佛同”，這個地方是重點了。
其實我們看文殊菩薩的說法，他講日月燈明佛及諸兩萬尊佛，前面的一萬九千九百九十九尊佛是兼帶的，他要談的是最後那一尊佛，就是第兩萬尊佛。因為這一尊佛，文殊菩薩他親自有親近，他親自有參與，所以他可以說是現身說法。其實他要說的是第兩萬尊佛的事情。第兩萬尊佛，他就開出來了三段，分成過去、現在、未來，因為他所要表達的是這尊佛。來看它這個三段。
辛一、曾見事與今已同
我們先看第一個，“曾見事與今已同”。就是這件事情，這尊佛過去所做所為跟釋迦牟尼佛相同。
其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意；是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所，植諸善本。
文殊菩薩就引最後一尊日月燈明佛，說，這尊佛沒有出家的時候做大國王。這個國王不是一般的國王，那是金輪聖王，統領四天下。他生了八個兒子，這八個兒子就各領四天下，等於是諸侯王。這個地方就跟釋迦牟尼佛一樣，因為釋迦牟尼佛也是出家之前娶妻生子，雖然他生了一個兒子，日月燈明生了八個兒子。總而言之，都是有娶妻生子，這是相同了。
這八個王子可以說福德自在，各領四天下。這個日月燈明佛在家的時候，他是把天下分給八個王子去管理。後來，“是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。”日月燈明佛是先出家了，出家以後他成就佛道，成就佛道以後當然就為眾生說法了。這個就省略了，因為，如果沒有對眾生說法，這些兒子怎麼會出家呢？他為眾生說三乘的法門。說完以後，這八王子就捨棄了王位，也隨日月燈明佛出家，而且是發了大乘菩提心。
那麼他們做什麼事呢？一方面“常修梵行”，第二個“皆為法師”。
這個梵行就不是一個狹義的持戒了，就是身口意有一種調伏、止觀的力量，有戒定慧的力量來調伏煩惱，就是廣義的持戒了。這個是講自利。
一方面弘揚佛法，續佛慧命。這個是講利他。
為什麼他能夠這樣做呢？“已於千萬佛所，植諸善本。”這就有大乘善根。引這尊佛同的意思就是說，日月燈明佛也是跟釋迦牟尼佛有相同的經歷，也是娶妻生子，然後出家成道，然後說三乘法門。
這個地方值得我們注意的，就是這些王子出家以後，後面的表現是不可思議的。它的重點，就是“已於千萬佛所，植諸善本”。這個指他的大乘善根了。
諸位！我們善根有三種：一個是人天的善根，一個是二乘善根，一個是菩薩善根，我們一般說五種種性。其實我們走到今天，從因緣所生法，每一個人已經不一樣了，不能強求了。我們不是一念心性本來清淨嗎？是啊，本來清淨，現在已經變得不清淨了，因為無量劫來環境的熏習。現在變成有