為晚年的時候你會後悔。你前面講很多話，你會後悔的，但是有點來不及了，因為你在網路上流通以後這個有過失。就是說，你沒有看完所有經典之前，你最好是保守一點；你不知道的東西，你頂多我不表示意見。你可以不相信，你可以質疑，但是你不能出言毀謗，這是底線。
就這個地方揀非，就是什麼人沒辦法悟入一心真如？有兩種人：菩薩是初發心的，聲聞人就是增上慢的，這兩種人是沒辦法進去的。那也沒關係，慢慢來。
庚二、示方軌 分二：辛一、正明方法；辛二、明無利益
前面佛陀等於是讚歎一心真如這個法的功德殊勝，它是直接地契入，而不像因緣所生法彎曲地繞進去。這以下佛陀特別講出弘經的方軌，就是怎麼樣能夠為人演說。
辛一、正明方法
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
這以下說明，我們一個凡位的菩薩怎麼樣為我們的同參道友說《法華經》。
說，藥王！“若有善男子、善女人”，這個善男子、善女人是發了菩提心的、行菩薩道的，但是他是一個凡位的資糧位的菩薩。那麼他在如來滅後，到了五濁惡世……五濁惡世以後最重的差別就是知見混亂，因為沒有聖人出世，所以大家已經不知道到底誰是對誰是錯了。在這種混亂的局面當中，有人發心願意為四眾來說《法華經》，那麼他該怎麼說呢？
是善男子善女人要做到三件事：
第一個，入如來室。你的內心要進入到如來的室，這個室當然就是大慈悲室，“爾乃應為四眾廣說斯經。”“如來室者，一切眾生大慈悲心是。”你要發一個廣大的菩提願，依止大悲心，而不是為了名利來弘揚《法華經》。這是第一個，發願。
第二個，如來衣者，柔和忍辱心。你要穿上如來的衣服，就是忍辱、柔和，來作一個自我調伏。
第三個，坐在如來座。什麼叫如來座？一切法空。其實這一切法空，這個地方的法空指的是清淨心。
那麼，安住在三法當中，入如來室，坐法空座，著忍辱衣，然後再“以精進不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經”。
前面講到我們自受用，講到受持、讀誦、書寫，透過一種文字的淨法熏習。這以下主要講到弘傳，弘傳《法華經》。當然，《法華經》講到兩大根本，一個清淨心，一個菩提願，這兩個是根本法門。你一個人修一心三觀，當你修一念心性當體即空的時候，你就入清淨心了，因為你開始離相了，無所得了。修即假的時候，你看到一心雖然是清淨，但是它不是死的，它不是虛空這麼死的，它能夠具造百界千如，什麼法都可以創造出來。你只要內心一動，它就可以創造十法界的因緣果報，所以即假。既然你能夠創造十法界因緣果報，如果你有選擇，你當然是選擇成佛，所以他就發了菩提願，願成佛道。
觀即空而成就清淨心，觀即假成就菩提願，這是整個《法華經》的兩個核心，兩大實法。就是什麼叫一心真如？它表現出來的就是清淨心跟菩提願。
另外，佛陀對一個凡夫位的凡夫菩薩，多加一個著忍辱衣。末法時代你在對外為人演說的時候，跟你在佛堂、在讀誦經典是兩碼事，因為他的煩惱業力會反彈你的。
我過去讀佛學院的時候，我們教務主任慧天長老，他上課第一天的時候就說，我們在佛學院三年當中有三大宗旨，解門教育、行門教育、生活教育。解門教育、行門教育這個就不說了，生活教育是第一年的重點。慧天長老說，什麼叫生活教育呢？就是，生活就是教育，從生活當中去磨鍊你的忍辱力。
他老人家提出四個字，任勞任怨。他怎麼培養任勞任怨？他兩個方法：
第一個，就是嚴格的生活作息。我們第一年大概是從早上三點半起床到晚上十點鐘，所有的時間是用分鐘來控制的。你除了上殿、吃飯、睡覺、上課，然後晚上覆習功課到十點，你大概沒有太多時間了，就算有，也是零零散散的幾分鐘，大概用分鐘來算的。第一年就是這樣子，嚴格的作息，這第一年都不能請假的。
更精彩的就是大寮的輪值，這最精彩了。那個時候我們佛學院連常住加起來四五十個大比丘。他早上八點到九點半先上完課，剩下的時間，九點半後到