佛法其實很重視因地。就是說，如果你種的是一個蘋果的種子，你遲早會變成蘋果的，你不可能種蘋果的種子變成葡萄的，不可能。所以，你把因地弄正了，後面的修學自然就是所謂的因緣果報就順過去了。所以《法華經》就是怎麼樣？把你的發心端正，把它變成成佛的因地。這個地方是引用釋迦牟尼佛自己的成長過程來作一個引證。
（二）次述現今文殊弘揚妙法，龍女轉身成佛之事，以此明證，一乘妙法，自行化他同成佛道。
第二段，本品“次述現今”，這個現今是指佛在世的時候，文殊菩薩到龍宮去弘揚《法華經》，龍女聽完《法華經》以後“轉身成佛”，以此明證一乘的妙法，“自行化他，同成佛道”。這個第二段是引龍女的轉身成佛。
第三段是把這兩段作一個總結。佛陀為什麼引用這兩段呢？看第三段。
( 三）本經跡門流通，凡有五品。今品引過去“天授弘經，釋尊得道”，現今“文殊說法，龍女成佛”，以此明證古今不易，先後聯輝，顯古今宏持本經之人，最為殊勝，以勸四眾效法受持宏通。
本經的跡門流通總共有五品，法、寶、達、持、安五品。這一品是第三品。它一方面引用過去提婆達多弘經，釋迦牟尼佛聽聞《法華經》以後得道，一方面以佛世的時候，文殊菩薩到龍宮說法、龍女成佛，這兩段的事例，來說明成佛的《法華》是怎麼樣？“古今不易。”
就是說，你學《法華經》的特點是怎麼樣？它沒有所謂的正法、像法、末法時代，跟你在什麼時代學習是沒有關係的。因為它是你自己內心的世界，清淨的心隨時存在，什麼時候回家那是你自個兒的事，跟佛陀在不在、世界亂不亂完全沒有關係。
我們看《法華經》的特色。比方說你今天修六度，跟環境有關係，你很多因緣要具足，因為它是因緣所生法。如果說沒有一個度化眾生的因緣，你要強修六度也修不起來。修六度法就不是你說了算，你要跟眾生互動，他要跟你有緣。你要度化他，他要跟你有緣。但是，你要內觀真如，這跟所有人都沒有關係了，就看你要不要，看你方法對不對。所以，這個《法華經》的內觀真如，離相清淨心的修學，跟古代、現代、末法、像法是完全沒有關係的。所以用“前後聯輝”，用古代的跟現代的一個時空來對照，來發明“古今弘持本經之人最為殊勝，以勸四眾效法受持弘通”。
這個地方等於是用兩段來引證，一個是釋迦牟尼佛的修學，一個是龍女的修學。不過這兩段還是有點不太一樣。釋迦牟尼佛這一段的因緣偏重事修，強調釋迦牟尼佛的精進力。而龍女聽完《法華經》以後轉身成佛，偏重理觀，就是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，強調理觀的相應。釋迦牟尼佛這一段強調事修的精進，我們到了經文就很容易看清楚。
戊一、明昔日達多通經釋迦成道 分三：己一、明往昔師弟持經之相；己二、結會古今；己三、勸信生善
我們回到講義來。這一品是＜提婆達多品＞，就是跡門流通的第三品，分成兩科。第一科，明昔日達多通經釋迦成道。這第一段的因緣就是講到，過去生提婆達多弘揚《法華經》，釋迦牟尼佛聽了《法華經》以後，在未來的修行當中終於成道。這一段裡面有三小段。
己一、明往昔師弟持經之相 分二：庚一、長行；庚二、重頌
先看己一的“明往昔師弟持經之相”。這個“師”指的是提婆達多，他是釋迦牟尼佛的授教師；這個“弟”指的是釋迦牟尼佛。這一段講他們之間受持《法華經》的相貌。這當中分兩段。
庚一、長行 分四：辛一、求法時節；辛二、正明求法；辛三、求得法師；辛四、受法奉行
先看庚一的“長行”。長行當中分成四段。
辛一、求法時節
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦；於多劫中，常作國王，發願求 於無上菩提，心不退轉。
這一段是釋迦牟尼佛在因地的時候，他的一個求法的時間點跟它的過程。爾時，佛陀，就是釋迦牟尼佛，告訴諸菩薩及天人眾，他講到自己過去的一段因緣，說，我於過去無量劫中。那麼這個時間點並沒有明顯說出來，但是應該是非常長，肯定是長過大通智勝佛。為什麼？釋迦牟尼佛在大通智勝佛的時候做十六王子，他已經是法身菩薩了，但是這個時候他還不是法身菩薩，他還是一個內凡位。在這麼長遠的時間當中，當初為了求《法華經》，希望能夠找到一佛乘的妙法，內心“無有懈倦”。