請大家開啟講義第二百二十六面，我們看己二的“明通經利益”。
《法華經》的特色，是佛陀引導我們生死凡夫怎麼能夠快速直接地趨向佛道。它的整個核心思想就是，你要能夠掌控權法跟實法之間的相互關係。
什麼叫權法呢？權法就是我們一般說的事修法門。事修法門，它的特點是向外修學的。比方說我們今天修學佈施，那麼這個佈施的法是怎麼來的？它是透過我們的身口意去造作佈施這個法，來熏習我們內心，或者說來改變我們內心的慳貪。比方說我們持戒，佛陀會定一個規矩，就什麼是持戒，什麼是不殺生、什麼是不偷盜等等，我們透過戒法的熏習，也是來改變我們的內心。所以事修法的缺點就是，因為它是外來的，所以它對我們內心的改變變成一種單向的調伏。你佈施，它對治的是慳貪；你持戒，對治的是你心中的惡法。
這對我們來說有什麼問題呢？變成治標不治本。因為我們根本的問題不是煩惱，而是一種顛倒想。顛倒想，可能是我們前面的十生或者一百生，或者過去的五百生環境的熏習所造成的。就是我們看到事情會去追求，會去掌控，然後才產生煩惱的。所以煩惱是顛倒想的一種副產品。所以如果你一輩子都沒學《法華經》，你完全做事修，那我跟你講，你今生的成就就非常有限了。因為你的問題太嚴重，而你吃的藥太少，在內心的顛倒想所創造的無量的煩惱當中，你只能夠個別地對治少分的煩惱。為什麼呢？因為這個法是外來的。所以佛陀說，這個事修法門就是斬草不除根，春風吹又生，你沒有從你內心的這種顛倒想、攀緣心下手。
《法華經》講到，第二個就是所謂的實法，實法就是理觀的智慧了。就是說，修行，重點不是去外面先追求一個東西，這是一個助緣；你要找到你的親因緣，就是開示悟入佛的知見。首先你要先調整思想，而不是去調伏煩惱，因為這是枝末的問題。
改變思想，佛陀的智慧很簡單，就是一心三觀。就是你現在先不要管你修什麼法門，你也不管你的煩惱有多重，你也先不要管你業障有多深，這個都是後面的枝末問題。首先你要知道，什麼是佛陀的知見。你以空假中觀你內心的時候，第一個，觀你一念心性當體即空。這個是很重要的！就是你要有對空的瞭解。什麼是空？空性的智慧叫做離相清淨。注意，離相，不是滅相清淨。
就是說，空，它當然不是空掉外境。你空掉外境沒有用，它跟你沒有關係，你的問題是你內部的問題。空掉你的妄想，但是你不能空掉你的作用。這很重要！這種分寸是很重要的。你如果空得徹底了，滅相取空了，那你就是阿羅漢了，你把心性的功能給滅了，那你這樣也太極端了。所以這個空性是一個非常高超的智慧，空掉攀緣心，但是保留心性的作用。所以你空性一旦修錯了，那你就可能進入到滅色取空了，就是阿羅漢的涅盤寂靜去了。
所以當體即空就是，首先你要知道，你到底想空掉什麼，你要保留什麼。空掉我們無始劫來在生命經驗當中累積的這些顛倒的影像。禪宗說得好，恢復你的本來面目。你還記得嗎，你從什麼地方來？在你沒有真正啟動輪迴之前，你是什麼相貌？就是把生命迴歸到原始點。你從什麼地方來？你說我從前生而來。然後呢，你前生怎麼來的？你是再前生而來。然後你一直觀進去，觀一切法空，無我、無我所，這個時候你迴歸到最初的覓之了不可得，就是你還沒有輪迴之前你是怎麼回事。答案很簡單——清淨本然，周遍法界。
其實，我們現在所謂的思想不是你原來的面目，那是你的生命的經驗、輪迴造成的一種影像。你過去可能生活在某一種環境當中，所以造成了一個思考模式，慢慢地多生多劫的生命經驗就形成你的個性、你的思想，其實這不是你的本來面目。
所以我們要做的第一件事情，就是找到生命的原始點，這是很關鍵的一個思想。而找得到找不到，也牽涉到你修行的成敗和速度的快慢，所以你要內觀。就是說，我們要勇敢地面對自己，就是你告訴你自己，你從什麼地方來？找到你的離相清淨心以後，就是當體即空，這個功課就及格了。
第二個，當體即假。清淨心，它不像虛空，是一個沒有作用的頑空，它是有作用的。它怎麼作用呢？它法爾具足十法界的染淨諸法。就是那個明瞭的心性當中，它本身“何期自性，本自具足”。你說，欸，為什麼具足？你不能問這個問題，你就相信就好。就是我一念清淨心，本來就具足！這個法爾就是說，它不是因緣生的，它本來就是這樣子，而且也沒有任何理由。你只能相信，在一念的清淨的明瞭