有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生”。就是說，不管你願不願意，所有的法門，在一念心性的角度來看，都是假名假相，一個假相而已。你執著涅盤，其實涅盤是唯心所現的假相。所以他非回家不可了。
到了法華會上，開示悟入佛的知見，告訴他說，除了一心真如以外，其他都是唯心所現的假相，小乘的涅盤寂靜、大乘的功德莊嚴，都是唯心所現。就是說，你領的工資是這個家給你的，菩薩的珍寶也是家給你的，所以你非回家不可了。這個世界上只有一個家，你不能再活在唯心所現的假相。所以這個地方，用法空破我空以後，他才能夠迴歸到一心真如，是這個概念。
醜二、合付家財 分二：寅一、合付家財；寅二、合心歡喜
他開始肯定一心真如以後，那當然珍寶就不求自得了。正式的法華會上會三歸一以後就付給家財。
寅一、合付家財
如富長者 知子志劣
以方便力 柔伏其心
然後乃付 一切財物
佛亦如是 現希有事
知樂小者 以方便力
調伏其心 乃教大智
佛陀就像前面大富長者一樣，“知子志劣”，看到這個諸子長時間在輪迴受到痛苦以後，既愚痴又狹劣，所以他知道慢慢來，不著急。先用我空讓他安定下來，以方便力調柔其心，讓他先穩定，不要那麼躁動，然後才付給他一切財物。“佛亦如是，現希有事。”佛陀也是一樣，先為實施權。對於好樂二乘涅盤的人，“以方便力，調伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空來破除生死輪迴，再用般若的法空破他的我空。他是兩個次第：先用我空給他安住，再用法空來破我空。所以這個方便力是很重要。
這個地方我們講一個事情來看。就是說，空性的涅盤跟真如本性的差別在哪裡？我們看禪宗一個公案就知道了。禪宗的公案，神秀大師的偈頌是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，六祖大師的偈頌是“本來無一物，何處惹塵埃”。我們看這兩個偈頌。
“時時勤拂拭”，你才能夠“莫使惹塵埃”。神秀大師的思想是放在灰塵。諸位！我現在問你一個問題：有一個鏡子，上面有很多灰塵，當然有好的灰塵、不好的灰塵，你會把重點放在灰塵還是放到鏡子？這是關鍵了。就是你家裡面有個鏡子，你放在灰塵，那你一輩子只能夠去管灰塵了，你就看不到鏡子了。你注意灰塵，你就看不到鏡子了。
六祖大師的成功，就是他看到了鏡子。“本來無一物，何處惹塵埃？”我舉一個例子。比方說我們今天，為什麼有為造作永遠不究竟？比方說我們年紀大了有病痛，有病痛當然你可以從因緣觀病痛，因為我業障重，所以我拜懺。這也不錯，你至少知道諸法因緣生。但是如果你知道萬法唯是一心就更好了。就是說，如果你從諸法因緣生看問題，你會落入得失的概念，因為，因果的思想雖然可以斷惡修善，但是因果思想會把我們帶入二分法，你就很在乎病痛。你今天把這個病痛懺悔懺好了，但是我們罪業是永遠懺不乾淨的，你過了幾年又生了一個病！今年可能是牙痛，明年變成胃痛，所以你就永遠被這個病痛折磨。就是說，你今天把東邊的灰塵擦乾淨了，明天西邊的灰塵出來了；你擦西邊灰塵，南邊的灰塵又出現了。所以你永遠活在擦灰塵。
六祖大師的意思就是說，“本來無一物，何處惹塵埃”。我站在心性的角度，灰塵就是灰塵而已！他把人生當歷練，所以安住真如以後，對任何的因緣他是不迷不取不動，他是站在心性。站在心性，你所現的快樂也好，痛苦也好，什麼寂靜也好，什麼相狀也好，那都是如夢如幻的。
所以，這就說明一個人有沒有回家是很重要。窮子他為什麼一定要回家才能繼承財寶？就是，無論你怎麼打工，你打工一輩子你就是有所得，你就永遠是灰塵。所以諸位！《法華經》告訴我們一個觀念，雖然我們一開始初學要知道諸法因緣生，但是你讀《法華經》，你要知道萬法唯是一心，你試著從一念心性去看人生，這些都是唯心所現的。所以我們修行怎麼樣呢？就是實踐理想。不要去管這個心中的影像是好是壞，反正我們盡心盡力，但是把成敗得失可以放下。所以這個地方就是說，今天這個窮子能夠回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把這些得失的概念放下。就是不要重視灰塵，回到鏡子。
寅二、合心歡喜
我等今日 得未曾有
非先所望 而今自得
如彼窮子 得無量寶
“我