益大師把他判作藏教菩薩。《阿含經》其實它是有三乘，聲聞、緣覺、菩薩，《阿含經》也有菩薩道。“求世尊處”，他也是要追求成佛之道，他也相信他可以作佛，他也廣修六度，他也發菩提心。這個是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它沒什麼理觀的。
其實藏教的六度，天台宗給它一個名稱，叫有位無人。你想想看，你認為真的有一個人，他是藏教，他發菩提心，然後他修了三大阿僧只劫以後，廣修六度，最後結果還是入了涅盤？有這種人嗎？不可能。所以這個地方是有位無人。
不過，因地上當然是有，但他中間過程一定會轉變的。我們後面會說，其實善根會不斷變化的，只要你學習不同的教理，產生不同的信解、觀照、發願。
但是的確是有這種人，他只知道因果，只是深信因果、深信我空，就想行菩薩道，佛陀也是給他讚歎，叫上等藥草。藏教菩薩。
再看下一個，通教菩薩。
又諸佛子 專心佛道
常行慈悲 自知作佛
決定無疑 是名小樹
這個是通教菩薩，就是般若經的菩薩。他也一心一意地要追求佛道，而且也生起廣大的慈悲菩提心，重點是他“自知作佛，決定無疑”。他觀一切法空的時候，以無生觀來修六度，所謂的“留惑潤生”。這種是通教菩薩，般若經的菩薩。
我們看真正的大菩薩，大樹。
安住神通 轉不退輪
度無量億 百千眾生
如是菩薩 名為大樹
這個是《華嚴經》的菩薩。“安住神通”，表示這個菩薩是有禪定的。“轉不退輪”，這種菩薩起碼是三賢位。三賢以上，就是一個聖位的菩薩。一個人能夠“轉不退輪”，他起碼是十住。初住就斷見惑，他自行已經不退轉了，他智慧不退轉了。“安住神通”表示他的高深的禪定，“轉不退輪”表示他已經是轉凡成聖了。這個聖位菩薩。
聖位菩薩當然他的目的就是怎麼樣呢？歷事煉心。他廣度眾生，同時從廣度眾生當中增長他的菩提心。那麼度化多少眾生呢？“度無量億，百千眾生。如是菩薩，名為大樹。”這就是《華嚴經》的菩薩，這是大樹。這種大樹當然吸收的水分大，增長得也快。
我們看總結。
佛平等說 如一味雨
隨眾生性 所受不同
如彼草木 所稟各異
佛以此喻 方便開示
種種言辭 演說一法
於佛智慧 如海一滴
雖然眾生有五種的三草二木的差別，但是對佛陀來說，佛陀的心還是平等的；對法來說，佛陀的法雨也是一味，就是中道實相，大般涅盤，就是一味一相。只是佛也好，法也好，面對眾生差別根機的時候，是眾生各人的準備不同，就造成了每一個人各取所需了。草木因為今天的根部能夠吸收的水分各不一樣，上面的草木就各自生長。佛陀用這種三草二木的比喻來方便開示，用所謂種種的五乘言辭演說中道實相之法，“於佛智慧，如海一滴”。
每一滴的雨水都是中道實相，但是進入到你心中的時候，它會產生轉變，所以，你現在的認知——其實，你學佛不管十年二十年，你認知的是你自己要的東西。
我們舉一個例子。佛在世的時候，有一天他也是在舍衛國說法。在隔壁城有一個國家，國王叫做摩樓王。這個國家的人民有兩個特點：特別的勤勞，而且善於耕種。又勤勞，又有技術，所以它的物產非常豐富，不管是五穀雜糧，不管是各式各樣的水果，生產很多。所以他們經常要把它銷到其他國家去。
但是這個地方出了一個問題：它通往其他國家的唯一道路中間，有一個很大的、幾乎像一座山一樣的大石頭擋在中間，造成交通很不方便。所以摩樓王就下令，無論如何，傾全國之力也要把這塊石頭給搬走。就召集了很多的壯士，白天晚上不休息，三班制，就搬這個石頭。經過幾年以後，效果有限，這個石頭還是在那裡，幾乎是一動不動，所以大家都很沮喪。
就在大家沮喪的時候，佛陀的那種平等大悲心終於感應到眾生的根機成熟了。眾生有感，佛陀有應，佛陀就帶著弟子來到了摩樓國。佛陀就明知故問，說你們在幹嘛呢？我們要把這個石頭搬走，它擋礙我們這個交通要道，我們的經濟都靠這條路在輸送。佛陀就走過去，面對那個石頭，用腳指頭輕輕地碰一下這個石頭，石頭就飛起來了。佛陀就一隻手把它撐住，往空中一拋，拋到空中用右手再接住，把它放到旁邊去了。