靠的是法力，靠的皈依法，靠法力，用四諦法門把我們帶出來。但是離開三界以後入實法，那就是靠心力了，一念清淨心。我們一念心力有兩個特點：第一個，清淨義；第二個，具足義。第一個就是清淨。
心性的清淨跟三乘的空性不一樣。心性的清淨是最為第一，“於諸世間，為無有上”。我們說明一下。
我們以前修空觀，那是對治，是沒辦法的。就是我們在因緣裡面自己捏造一個“我”出來，自己捏造一個我。本來我們的生命體是色、受、想、行、識五個東西，我們一定要把它當作六個東西，我們把它當作色、受、想、行、識、我。當然這個“我”有可能住在色法，對物質享受比較厲害的人看到什麼東西都跟“我”結合，他看到這個花，一定把“我”放到花裡面——我喜歡這個花！其實花就是花，跟你沒關係。感受強的人，所有的感受生起都會“我”連線。
也就是說，這個“我”是捏造出來的，是本來沒有的。佛陀為了破壞這個多餘的東西，也捏造一個東西，叫“我空”。佛陀安立一個法來破這個“我”，以幻化之法來破幻化的執取，所以佛陀講無常、無我。但是這兩個都不是本具，就是，凡是修來的東西到最後都要舍掉的。所以你看，成佛以後，到了彼岸，你不可能把這個船也拉到對岸去，所以修的法都是一個過程。但是真如本性的清淨可不是這樣，它是本來就清淨，它不是修來的。就是，儘管你整天打妄想，你打你的妄想，真如還是清淨，它不受染汙的。
所以這種清淨是最為第一的，它不受染汙，它是眾生本具的。“佛所悅可”，這是佛陀所讚歎的、所認可的微妙法門，因此一切眾生也應該隨順佛陀，來對這個清淨心稱讚、供養、禮拜，包括隨順。
這是一佛乘妙法的第一個特點，離相清淨。
第二個，本來具足。此一妙法具足無量億千的種種的解脫力，解脫的功德力，禪定跟智慧力，及佛陀其餘的法門，包括無量百千陀羅尼門。心性不但清淨，它還具足，具足無量的功德妙用。
所以這個法門的微妙就是，它能夠離一切相，又能夠即一切法。這是講到會歸到真實的時候，兩大特點。
我們看第三段。
得如是乘 令諸子等
日夜劫數 常得遊戲
與諸菩薩 及聲聞眾
乘此寶乘 直至道場
以是因緣 十方諦求
更無餘乘 除佛方便
“得如是乘”，我們能夠成就這個一念心性的一佛乘的妙法，就能夠怎麼樣？“日夜劫數，常得遊戲。”在成佛之前，雖然還沒有成佛，我們就能夠在各式各樣的生死業緣當中成就種種的功德莊嚴。前面的遊戲是顛倒妄想，這裡的遊戲是乘性而起的，是真如本性所生起的，就是作夢幻的佛事，坐水月道場。它是借事修心，“與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘”，直至成佛的道場。所以，“以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便”。
諸位！整個修行，為什麼更無餘乘呢？雖然我們現在面對一個五濁惡世，暫時沒有學《法華經》，沒有啟動真如本性；我們可能就是修四諦法門，知苦、斷集、慕滅、修道，完全靠法力來攝受，其實這個時候真如在不在？它還是在。你為什麼能夠知苦？知苦者誰？還是那一念心性！我們現在叫日用而不知。
為什麼說，從你開始修行到成佛都沒有離開一念心性，都沒有離開一佛乘？只是佛陀剛開始他不講，因為真如的操作很難，相對比較難，他後面會說，要麼不信，要麼毀謗，所以佛陀必須先用法力來攝受。其實，所有的法的修學都不離開一念心性，所以更無餘乘。其實，其他的三乘都是方便，會歸起來就是一佛乘，一心真如。
好，我們先休息十分鐘，再來做一個總結。