癸四、頌現在佛
前面講到過去佛、未來佛度化眾生的情況。基本上，佛陀度化眾生可以用一句話來做總結，就是“開方便門，示真實相”。所以，佛陀度化眾生是兩階段式的度化。他是先開闢很多的方便門，先讓你去拜懺,讓你去做佛像，讓你受三皈五戒等等。
這方便門是有條件的，就是你這個方便門必須是“清淨法界等流正法”。就是說，所有的方便門必須是佛陀的清淨慈悲心流露出來的。你不能夠說自己也搞一個方便門，那不可以。凡夫的顛倒妄想沒有資格創造方便門（待會會講到）。因為方便門必須對眾生的根機很深入地觀察，還要對法門很深入地瞭解，要知機、知法才可以施設方便門。這個方便門必須有一個強大的力量能夠引導眾生進入真實相，這才有資格叫方便而不是隨便。
所以，諸佛度化眾生都是先從因緣裡面設方便門，最後會歸到一念的真如的功德。過去如此，未來如此。我們看現在佛是怎麼樣。
天人所供養 現在十方佛
其數如恆沙 出現於世間
安隱眾生故 亦說如是法
知第一寂滅 以方便力故
雖示種種道 其實為佛乘
知眾生諸行 深心之所念
過去所習業 欲性精進力
及諸根利鈍 以種種因緣
譬喻亦言辭 隨應方便說
現在所出世的十方諸佛，是受到天人所尊敬供養的，東西南北，數量可以說“其數如恆沙”。他們出現世間的第一件事情，都是先“安隱眾生故”。因為眾生受到煩惱的干擾、受到業力的衝擊、受到老病死的折磨，是極度不安穩。所以，看這個意思，佛陀一開始倒不是要眾生馬上成佛，先求安穩，就是先完成短期目標。所以，為了安穩的緣故，“亦說如是法”，佛陀也是在因緣上開顯種種的方便法門。
那個方便法門是很困難的。為什麼呢？它要“知第一寂滅”，佛陀必須要站在一種清淨本性的角度來開方便門，就是，所有的方便門都必須是“清淨法界等流正法”。因為，這個法如果不是從清淨心開出來，它就沒辦法回到清淨心。諸位！如果一個凡夫從妄想開出方便門，他從什麼地方來，就回到什麼地方去，那這個方便門到最後也是打妄想。所以你看，凡是佛陀的法，你修了以後，一定會讓你慢慢地寂靜，一定會讓你對外境的執著慢慢地降低，或多或少，一定會的。你如果一天到晚執著很重，你去拜個佛、去持咒、去唸佛，你對外境的執著會降低，因為它是“知第一寂滅”。
就是，這個方便門是怎麼來的很關鍵。它是從真如本性流露出來的，所以它有功能能夠讓你帶往真如本性。它是站在第一寂滅的真如本性，“以方便力故”，而示現種種的三乘的法門或者五乘的法門。它們最後能夠會歸到佛乘。
所以，這個方便門是怎麼開的呢？這個就很難了。第一個，佛陀要先“知眾生諸行，深心之所念”。佛陀必須要透過假觀的宿命通，看到無量劫來這個眾生都做了些什麼事，他的身業、口業，他是喜歡什麼事。他是喜歡供佛的？還是喜歡打坐寂靜的？還是喜歡研究教理的？他有各式各樣身口的活動以及心中的念想，就是，他身口意的活動大部分都是在哪裡活動。
我們看，眾生的確是有這個差別。有些人很喜歡跟佛結緣，他把佛堂弄得漂漂亮亮的，這邊添個花，那邊弄個蓮花燈，初一十五還供佛。但有些人他的佛堂看著很簡單，但他喜歡學教理，他喜歡跟法結緣。這都沒關係，佛也好，法也好，都是方便門。
當然，作為一個有無量方便的佛陀，他第一個，要知道眾生過去的行為、現在的行為跟念想，還有他過去的習性（就是思想）以及他所造的業力。凡此種種造成了他不同的希望，眾生各有各的希望。有些人喜歡追求安樂道，有些人喜歡追求解脫道，有些人喜歡追求六度的功德，產生差別的個性。還有他的精進力，他經常會專注在什麼樣的事物。就是他的精進，他的身口意很喜歡在哪一個方向活動，造成了不同的諸根的利鈍，造成五乘的差別的根機。
佛陀在施設方便的時候，第一個要善知眾生差別的根機，第二個要善知無量的法門的因緣，所以才能夠用譬喻、言辭來“隨應方便說”。所以我們看得出來，佛陀度化眾生，他是這樣：“安隱眾生故。”佛陀是鎖定第一個目標，先讓你安穩下來。
當然，安隱眾生最關鍵是什麼？當然是不墮惡道。就是說，你墮三惡道是最不安穩的。你到三惡道去你能夠供佛嗎？你能夠拜懺嗎？不可能。