權法跟實法的相互關係，就是把解脫道跟菩提道結合在一起，先求安住，再求調伏跟引導。
四念處是這個概念，其他的法都是這樣操作。這個就是整個《法華經》的核心思想：“會權入實，權實不二。”舍利弗尊者就是明白這個道理，所以他開始知道“我定當作佛，心生大歡喜”，是這麼一個概念。這以下就說明舍利弗尊者的理解。看己三的“如來述成”。
己三、如來述成分三：庚一、昔曾教大；庚二、中忘取小；庚三、還為說大
前面是舍利弗尊者講到自己在〈方便品〉對權實二法的理解，這以下佛陀親自給他印證而認可，如來述成。
這以下有三段，我們先看第一段。
庚一、昔曾教大
看經文。
爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。
這段是佛陀在印證，印證他說的話是對的，一方面講出過去一段往事。佛陀告訴舍利弗跟法華會上的諸天、人、沙門（沙門就是出家人，出家修行人；婆羅門，就是當時的貴族等），說，我在過去兩萬億佛之前教化過這些聲聞人。這是什麼情況呢？就是釋迦牟尼佛在因地的時候，他曾經有一次做大通智勝佛的王子。大通智勝佛沒有出家前是個國王，他生了十六個王子，釋迦牟尼佛是其中一個。後來大通智勝佛出家了，那十六個王子也跟著出家了。出家以後就各學各的，那個時候釋迦牟尼佛就學《法華經》。釋迦牟尼佛作為出家的一個菩薩法師，就跟他的弟子講《法華經》。當時的舍利弗尊者、目犍連尊者這些聲聞弟子都在場。
所以說，從那一次大通智勝佛的十六王子到現在釋迦牟尼佛的出世，中間已經經歷了兩萬億佛所這麼長的時間。這麼長的時間，釋迦牟尼佛當然不斷地進步，他為了上求佛道、下化眾生的緣故，“常教化汝”，經常地教化舍利弗等聲聞弟子，教化《法華經》大乘的思想。而且“汝亦長夜隨我受學”。這個長夜就是，因為這些聲聞當時的情況還是無明未破，猶居凡位，心中的顛倒妄想沒有破壞，所以叫做長夜。當時我就以種種的方便來教導你們修學《法華經》，而“生我法中”。
這個生我法中怎麼解釋？古德意思就是說，我們內心“生”有兩種：我們凡夫是依妄想而生。你打一個妄想，你想幹什麼，你就跟著妄想走。我今天想要去吃麵，你就跟著妄想去走，去做種種的事情。但是修行人不是，修行人在妄想當中多了一個力量，叫做道法。你聽聞了一個道法，透過聞思以後會產生一個引導的力量，這個時候你的心中會有一種道的力量，叫做“生我法中”。
這個生的力量是什麼力量呢？古德把它做一個判教，叫外凡資糧位。就是舍利弗尊者雖然學了《法華經》，學了大乘法，但是屬於資糧位，是外凡。就是心遊理外，身居有漏。我們現在大概只要沒有成就禪定之前都是資糧位。資糧位是最容易退轉的，說是“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功”。說這個陶瓷，泥土捏成一個相狀，但是沒有燒，所以逆境的雨水一下，就完全前功盡棄了。這個地方講出了一個過去，就是舍利弗尊者其實你以前是修過《法華經》的，學過大乘法的，但是那個時候的功力不深。這是一個情況，昔曾教大。
庚二、中忘取小
舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。
雖然釋迦牟尼佛經過兩萬億佛所這麼長的時間，教育過舍利弗尊者等聲聞人，但是這些人遇到了障礙，“汝今悉忘”。你們後來是遇到了惡因緣，每一個人的惡因緣不同，反正原則就是“退大取小”了。退大取小以後，佛陀一出世，面臨的一個五濁惡世的時代，佛陀也不好馬上啟動你的大乘善根。所以在時間緊迫的情況之下，佛陀先講小乘法，先讓你成就阿羅漢；然後最後臨滅度之前再講大乘法，來把你過去的大乘善根給啟動起來。
這個“汝今悉忘”，我們解釋一下。這是講到舍利弗是怎麼退轉的，怎麼退大取小的。說是舍利弗學《法華經》以後，知道權法妙，實法妙，當然就發了菩提心，說是我們應該去接受歷練。後來有一個婆羅門外道就跟他要眼睛，說我媽媽生病，醫生說我這個藥要修行人的眼睛來和這個藥，才可以把她給治好。他說你可不可以把眼睛佈施給我？舍利弗想沒事，菩薩第一度就是佈施，就把左眼挖下來送給他。這婆羅門說我媽媽的藥要右眼。那你怎麼不早說呢？舍利弗就把右眼也挖給他。挖給他以後，這個外道