第二主題，有關安住一念心性與修學空觀的關係。
這個一念心性是眾生本具，所以它不需要去修，你只要知道就可以了，你只要憶念它就好了。因為它本來就具足無量的功能，它本來就是清淨，不是你把它修來的。但是空觀是要修的，空觀你沒有修就沒有了。它是一種破障法門，是一個因緣所生法。你不修就沒有。所以這兩個是不一樣的。心性是談安住，空觀是破障，這兩個角色是不一樣的。你先把這個角色弄清楚。
【學員問題】本經的一心三觀和中觀的無所得、與唯識的無分別智有何不同？
【師父答疑】中觀的無所得，我們上一堂課有簡單的說明。無所得其實跟一心三觀裡面的即空有一點接近，只是它沒有明確地說明我們有一個明瞭的清淨心，具足無量的功能。它不明顯。它只是說人生無所得，它是從“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅”這種因緣的開合去觀察安立無所得。這是第一個。
那麼唯識的無分別智是怎麼回事呢？唯識是認為，生命的問題在於相續，就是輾轉相續。就是，我們過去可能造了殺盜淫妄。造了殺盜淫妄以後有兩個問題：一個叫做業種子，一個叫名言種子。這個業種子問題還不大，它會讓我們產生痛苦，但是這個業種子痛苦受完以後就沒了。問題在這個名言種子。就是說，你過去造了殺盜淫妄，你從三惡道出來，你很想再繼續做，這個問題嚴重。就是那個惡念造罪業。這個罪業讓你得果報以後，事情還沒結束，除非你對治它，你深深地懺悔它，否則來生煩惱會相續。其實唯識是比較消極的，它就是斷相續，它並沒有說開顯真如。但起碼就是說，它知道這個因緣法不能相續，否則沒完沒了，所以它修無分別智。就是說，我遇到什麼事情，你對我高興，我也沒有意見，這都是我過去的命，我認了；你對我不高興，我也認了，因為我跟你互動，事情要更復雜。就是說，你今天去攀緣外境，對你永遠沒有好處，快樂會讓你放逸，痛苦會讓你挫折。所以唯識學的意思就是說，凡夫的心情，雖然我創造不出功德，起碼我不想讓惡因緣相續，就修無分別智。所以唯識學是保守，是“守”字訣，就是我不動念頭。
其實，這個方法也不錯。如果你不能安住一念心性，你修無分別智也不錯。就是我不動名言，我坦然地面對我過去一切的因緣果報，人生酸甜苦辣我認了，我不表示意見，我把目標放在開創未來。唯識學就是說，對今生所有的結果，我完全沒有意見。這就是唯識的想法，唯識的人生觀就是這樣。因為你對今生有意見，那你來生就完了。它是這樣子。唯識的思想是認為，你只要跟今生互動，那你就落入惡性迴圈，你來生就毀掉了。唯識學是認為，我們本來就有我法二執，你一旦互動，那人生越弄越糟。唯識的思想是認為，人生不處理是最好的處理。其實它講的話不完全對，但是有八九成的道理在裡面。雖然消極，但是如果你遇到很複雜的問題沒辦法處理的時候，我覺得唯識學會幫你過關，就是“我不處理”。
為什麼不處理會最好？因為它總有勢力。什麼叫諸法因緣生？它有生滅相。我就看誰熬得過誰，我不動，你的能量自然會喪失掉。所以唯識學這個教法，它是源於人生是由煩惱、業力構成的。它認為人生就是無量無邊的我法二執，由煩惱障、所知障構成。你要擺脫它，只有一個方法，就是“破和合識，斷相續心”，就是你不要跟它互動。你不要跟今生互動，然後你去修你的法，這個就是唯識學的無分別智。諸位！我覺得這個觀念也是不錯，遇到特殊的惡因緣是可以這樣面對的。
“無所得”跟“無分別智”，可以當做一心三觀的輔助。這兩個雖然不能顯真，但是是很好的破妄的工具。
【學員問題】師父在《楞嚴經》中曾說，整個法界除了真如外就沒有別的東西了，此一觀念和《法華經》的思想如何融通？
【師父答疑】蕅益大師在註解《楞嚴經》的時候，他用兩句話做總結。什麼叫首楞嚴王三昧呢？就是“達妄本空，知真本有”。它是把一切的六根、六塵、六識這十八界會歸到一念心性，所以它偏重在攝用歸體，它是萬法迴歸一心，是屬於把一切法門會歸到一念的清淨心。
《法華經》它是開權顯實，開近顯遠。其實某種程度《法華經》它不是迴歸一念心性。如果《楞嚴經》是萬法唯是一心，那《法華經》是一心創造萬法。它是你明白道理以後開始借假修真。所以你看，《法華經》對前面的權法跟實法，是用實法來操作權法，然後發菩提心，趣向佛道。
所以，《楞嚴經》只能叫開悟，開悟