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同樣，我們也絕不能設想一個人的行為完全沒有自由，只受必然性法則的支配。
一、不論我們怎樣增長我們對人所處的空間的條件的知識，這種知識永遠是無窮無盡的，因為這些條件的數目是無限的，正如空間是無限的一樣。因此，既然不能確定所有的條件，不能確定人所受到的一切影響，那就不會有完全的必然性，也就是存在著一定成分的自由。
二、不論我們怎樣延長我們考察現象和判斷那種現象之間的一段時間，而這段時間是有限的，時間是無限的，因此，在這方面也不可能有完全的必然性。
三、不論行為發生的原因這條鎖鏈怎樣容易瞭解，我們也永遠不會了解這全部鎖鏈，因為它是無窮無盡的，因此我們還是永遠得不出完全的必然性。
但是，除此而外，即使假定殘餘的意志自由小得等於零，我們仍認為，在某種情形下，例如在一個行將死去的人、一個未生的胎兒，或者一個白痴的處境中，根本沒有意志自由，這樣我們就連我們所考察的那個人的概念也毀滅了；因為一旦沒有意志自由，也就沒有人了。因此，一個人的行動受必然性法則的支配，沒有任何的意志自由，這種觀念正如一個人完全自由行動的觀念一樣，是不可能存在的。
因此，要設想一個人的行為受必然性法則的支配，沒有絲毫的意志自由，我們就得假定，我們知道已有無限數量的空間條件，·無·限長的時限和·無·限多的原因存在。
要設想一個人完全自由，不受必然性法則的支配，我們就得把他想象成一個超空間，超時間，與任何原因無關的人。
在第一種情形下，假如沒有自由的必然性是可能存在的，我們就由那個必然性自身得出必然性法則的定義，也就是得出一種沒有內容的單純的形式。
在第二種情形下，假如沒有必然性的自由是可能存在的，我們就得到一種超空間、超時間和無原因的無條件的自由，這種自由本身是無條件的、無限制的，那就是什麼也沒有或是沒有形式的單純的內容。
一般地說，我們得到那形成人類全部宇宙觀的兩個根據——不可知的人生實質和確定這種實質的法則。
理性表明：一、空間以及賦予它本身可見性的各種形式——物質，是無限的，不然就是不堪想象的。二、時間是沒有瞬間停頓的無限的運動，不然就是不堪想象的。三、原因和結果的聯絡沒有起點，也不可能有終點。
意識表明：一、只有我一人，一切存在都不外乎是我；因此，我包括空間。二、我用現在靜止的一瞬間來測量流逝的時間，只有現在這一瞬間我才意識到我還活著；因此，我是超出時間之外的。三、我是超出原因之外的，因為我覺得我生活中的每一現象產生的根源就是我自己。
理性表達出必然性的法則，意識表達出意志自由的實質。
不受任何限制的自由是人的意識中的生活實質。沒有內容的必然性是有三種形式的人的理性。
自由是受考察的物件。必然是考察的物件。自由是內容。
必然是形式。
只有把兩種認識的源泉分開時——這兩種認識的關係才算是形式和內容的關係，這就得出單獨的、互相排斥的和無法理解的自由和必然性的概念。
只有把它們互相結合時，才能得出關於人類生活的明確概念。
在這互相規定為形式和內容結合的兩個概念之外，任何生活都是不堪想象的。
我們對人類生活所知道的一切，只不過是自由和必然的一定關係，這也就是意識和理性法則的關係。
我們對外部自然界所知道的一切，只不過是自然力和必然性的一定關係，或生活的實質和理性法則的一定關係。
大自然的生命力存在於我們之外，不為我們所認識，我們就把這些力叫作引力、惰力、電力、離力、等等；但是人的生命力是為我們所認識的，我們就把它叫做自由。
但是，正如人人所感覺到的，而其本身則無法理解的萬有引力一樣，我們對那支配它的必然性法則知道多少（從一切物體都有重量這個起碼知識，到牛頓定律），我們就能對他了解多少，同樣，人人意識到，而其本身則無法理解的自由意志力，我們每個人對那支配它的必然性法則能認識多少（從每個人都會死亡這一事實，到最複雜的經濟規律或者歷史規律的知識），我們就能對它瞭解多少。
一切知識只不過是把生活