容氏更是不遺餘力地崇佛，建都平城時，就大興佛寺，開鑿雲岡石窟。
遷都洛陽後，又在洛陽伊闕開鑿龍門石窟。
大秦把羯胡、鮮卑奴驅趕到東北邊時，據說北方天柱山裡，大山裡佛寺達三百多座，其中洛陽有一千餘所，可見佛教建築之盛。
而那些地方只是他沒有去過，也沒有在他的大秦境內發現佛教的蹤影。
沒有付出，就不會有收穫，既然他在攻略胡虜之初，沒有見到佛教幫忙出戰的影子，那他就當佛教並不存在，也不會給他們在大秦享有任何特權和扶持，將新冒出來的佛教邊緣化任其自生自滅。
不像拜火教，好壞准許他們完全漢化以後，就可以在華夏境內傳播宗教。
他們提前下注大秦的未來，大秦不介意將它改造融合後，帶著他一起去征服世界。
南朝佛寺以建康的永寧寺為最大，按《建康伽藍記》所記，中間置塔，四面有門，塔後為佛殿。
這些資料就是蓋世太保、國土安全域性、軍事統計調查局、獵人公會、宣傳部聯合起共同蒐集、整理、匯總後的資料，內容很詳實、很細緻。
離石說：
據資料記載：
初期的佛寺佈局與“身毒”相彷彿，仍以塔為主要建築物，置於佛寺中央，而以佛殿為輔，置於塔後。
關於“身毒”的資料介紹，董夫子私藏下來的史書中大略記載，因為這些書籍裡的內容，才促使董夫子樹立了天下本應“大一統”的觀念。
離石歇口氣，接著說：
現在建康有許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的。
所謂“舍宅為寺”，就是把前廳改為大殿，後堂改為講堂。
於是，佛寺進一步中國化，不僅把中國傳統的庭院式木架建築應用於佛寺，而且使私家園林也融合成為佛寺的一部分。
這在《建康伽藍記》中有較詳細的記載。
佛塔本是埋藏舍利供佛徒禮拜而建造，傳到中國後，把它縮小變成了塔剎，並與東漢已有的多層木結構樓閣相結合，形成了中國式的木塔。
離石感嘆的說：
外來宗教進入中國，只要能與中國本土文明能融合，就可以試著讓他們傳播，看他們到底有沒有用，要是光會修建築，那就去當建築工人。
想到這裡，離石就想笑，要是大秦以後的建築工隊，管事頭領是光頭的大和尚。
永寧寺塔是該時期最著名的木塔，方形、九層。
這種塔與樓閣式木塔不同，採取密簷式，僅作為禮拜的物件，而不供信徒、遊人登臨遊眺。
當時還存在第三種塔——單層塔，這是荒原獵人在北方天柱山裡採藥時發現的。
天柱山石窟寺是在山崖上開鑿出來的洞窟型佛寺。
漢代已掌握了開鑿巖洞的施工技術，佛教傳入中土後，開鑿石窟寺的風氣在全國迅速傳播開來。
這些石窟中規模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建。
用的是無地可種的農夫、徵發的是度日如年的匠人。
窟外還往往建有木建築加以保護。
從建築功能佈局來看，石窟可分為三種：
一是塔院型，與初期佛寺以塔為中心相同；
二是佛殿型，窟中以佛像為主體，相當於一般寺廟中的佛殿；
三是僧院型，這種寺院在“身毒”稱“毘訶羅”，主要供僧眾打坐修行之用，窟中置佛像，周圍鑿小窟若干，每窟供一僧打坐。
兄長呀！你可否想過羌胡、鮮卑奴境內佛寺怎麼建出來的？
這些佛寺都是我漢家兒郎用累累白骨所建，北方漢人從剛開始時的二千多萬人口，變成現在四百多萬出頭。
那消失的一千五百多萬漢人人口去哪裡了？
兄長所說的“仁”包括那消失的一千五百多萬北方漢人嗎？
而同時期，南方漢人在做什麼？
他們什麼都沒有做，一心撲在建築和穿衣吃飯的享受上面，世家豪門生怕住的不夠舒適，吃的不夠豐富，穿的不夠奢華。
南方貴族、世家豪門的住宅後面都往往建有園林。
園中有土山、釣臺、曲沼、飛樑、重閣、假山等等。
同時，還讓疊石造山的假山技術得到了很大發展，如建康的華林園、蕭蒹宅及梁江陵湘東苑，或重巖復嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然。
魏晉以來，一些士大夫標榜曠達風流，