【註釋】
①徙（XI）：遷移。這裡指向“義”靠攏，仗自己的行為符合“義”。
【譯文】
孔於說：“品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點 錯誤不改正，這些都是我的憂慮。”
【讀解】
聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的 照，不然的話，他憂慮什麼呢？ 更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處 的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪裡？“學問熱”在 哪裡？“雷鋒精神”又在哪裡？“自我批評的優良傳統”－－更不 用提了！
所以，聖人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之 四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
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曠達的個人生活
【原文】
子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【註釋】
①燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。 如，形容詞詞尾，義同“然”。③夭夭如也：和樂喜悅 的樣子。
【譯文】
孔子在家閒居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
【讀解】
一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態 舒展自如，神色和樂會悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是 我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他 雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以 平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們 今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲於奔命。電話有了要傳呼， 傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢 人便感嘆：“唉，活得真累！’”難道這累不是你自找的嗎？更何況 你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的 利益，其結果是連“燕居”的時間都沒有了，更不用說什麼“申 中如也，天天如也”。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名 利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆鬆 過一生。
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舉一反三的教學法
【原文】
子曰：“不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。”
【註釋】
①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神 飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言 詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。 ⑤復：重複，反覆
【譯文】
孔子說：“不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他 想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推 其餘的三方．也就不再重複告訴他了。”
【讀解】
這是典型的啟發式教學方法。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。 我們讀《論語》，觀察孔子教學的例項：學生各述其志，暢所 欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課 堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方 法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少 ”陳最良”式的酸腐秀才。
現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時 代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟 髮式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師 表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
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不要在喪事中大吃大喝
【原文】
子食於有喪者之側，未嘗飽也。