作為教材，而且規定了具體篇目。這顯然是對孔子“興觀群怨”思想的繼承和發展，反映了當時對詩歌教學的重視。《學記》進一步明確了詩歌教育的方法：“大學之教也時，教必有正業，退息必有居。……不學博依，不能安詩……故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。”孔穎達疏曰：“‘不學博依，不能安詩‘者，此教詩法者。詩是樂歌，故次樂也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學詩，先依倚廣博譬喻。若不學廣博譬喻，則不能安善其詩，以詩譬喻故也。”意思是隻有學會聯想想象，懂得比喻修辭，才能安心學好《詩經》。從這裡可以看出，《學記》初步總結了戰國後期詩歌教育的目的和方法。
在南方的楚國，也有十分發達的詩歌教育。在南北方文化的共同孕育下，楚國誕生了以偉大詩人屈原為代表的詩人群體和以偉大詩篇《