南惡，須道江南好。”此詩暗諷蒙古統治者既掠奪南人財富而又歧視南人的行徑，是元代詩歌中罕見的諷刺之作。
王冕（1287—1359）字元章，號竹齋生、煮石山農、放牛翁、會稽外史、梅花屋主等，諸暨人，有《竹齋詩集》傳世。他出身農家，自幼好學，白天放牛，每晚借佛殿長明燈夜讀，終成通儒。宋濂《王冕傳》記述了王冕求學的經歷：“（王冕）七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：‘兒痴如此，曷不聽其所為？‘冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。”此後，王冕被會稽儒師韓性收為弟子，博通儒經。王冕淡泊名利，畢生未仕，晚年隱居於九里山。他多才多藝，又是元代著名畫家，一生愛好梅花，種梅、詠梅又工畫梅。其書法、篆刻自成風格，也是一代名家。他長期生活在社會底層，對元末的社會現實有真切的感受，他的詩多反映百姓疾苦，譴責豪門權貴，如《江南民》、《冀州道中》等，這類詩風格與杜甫相近。在當時，他以題畫詩聞名四方。他曾在一幅《墨梅圖》（現藏上海博物館）上題詩五首。最著名的是他的《墨梅圖》（現藏於北京故宮博物院）和題詩《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”詩人借梅自喻，表明了自己的人生態度和高尚情操。這類題畫詩或古體，或律體，豪邁孤傲，風格近似李白。如他的《白梅》詩：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。”詩人表明了自己獨善其身、鄙薄流俗的品格。王冕的詩在明清時期受到許多文人的重視，評價很高，影響頗大。
楊維楨（1296—1370）字廉夫，號鐵崖，一號鐵笛道人，紹興會稽（今屬浙江）人。楊維楨個性狂狷，是元末最具藝術個性的詩人。他強烈主張藝術創作個性化，追求超乎尋常的構思和奇特不凡的意象，力圖打破元代缺乏生氣的詩風，創造了元代詩壇上獨一無二的“鐵崖體”。他的詩論和創作都明顯地表現出排斥律詩而提倡古樂府的傾向，他潛心寫作古樂府並十分自許，他的學生以此宣揚他為“一代詩宗”。楊維楨所著詩文很多，有《東維子集》、《鐵崖古樂府》、《復古詩集》、《鐵崖文集》等。他的樂府詩最能體現“鐵崖體”的特色，如《鴻門會》、《五湖遊》等。這些詩多半是詠史或擬古之作，融匯了漢魏樂府以及李白、杜甫、李賀等人的長處，以氣勢雄健的奇思幻想使人耳目一新。他的竹枝詞、宮詞和香奩詩也很著名，如《西湖竹枝歌九首》、《香奩八詠》等。“鐵崖體”以雄奇飛動、充滿生氣的特徵與元代中期平穩雅正的詩風背道而馳，在當時特別引人注目，但這種風格受李白、李賀的影響很深，獨創性並不高。楊維楨有時一味求奇，不免有詭異晦澀的特點，也與李賀詩風一脈相承。楊維楨是元末詩壇領袖之一，在東南地區影響很大，追隨者很多。他的詩歌理論和創作，對明代詩歌有比較深遠的影響。
元代中後期還出現了許多擅長詩、詞、曲的少數民族作家，如維吾爾族人貫雲石、回族人薩都剌、蒙古族人泰不華、突厥人迺賢、色目人餘闕、回族人丁鶴年等人，還出現了回族散曲家阿里耀卿、阿里西瑛父子。他們的漢文詩歌在藝術上都相當成熟，取得了相當高的藝術成就。其中成就最高的是貫雲石和薩都剌。
貫雲石（1286—1324）是元代少數民族中湧現出的文學家、戲曲音樂家、詩人和書法家。原名小云石海涯，號酸齋，別號蘆花道人，維吾爾族人。其祖父為元朝名將阿里海涯，其外祖父是精通漢學的維吾爾族名儒廉希閔。廉希閔是元初三朝名臣布魯海牙之子。《元史…布魯海牙傳》載：“初布魯海牙拜廉使，命下之日，子希憲適生，喜曰：‘吾聞古以官為姓，天其以廉為吾宗之姓乎！‘故子孫皆姓廉氏。後或奏廉氏仕進者多，宜稍汰去，世祖曰：‘布魯海牙功多，子孫亦朕所知，非汝當預。‘……子希閔、希憲、希恕、希尹、希顏、希願、希魯、希貢、希中、希括，孫五十三人，登顯仁者代有之。”廉希閔的弟弟廉希憲是元世祖忽必烈的親信大臣，自幼熟讀經書，深通儒家之道，被忽必烈譽為“廉孟子”。《元史…廉希憲傳》載：“世祖為皇弟，希憲年十九，得入侍，見其容止議論，恩寵殊絕。希憲篤好經史，手不釋卷。一日，方讀《孟子》，聞召，急懷以進。世祖問其說，遂以性善義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名。”貫雲石自幼