日前，那位原本是一直守護在藤原大人也一直是住在花之御所內。
自己則是被將軍大人告知，什麼事都沒發生過的繼續出入禁中，即使親王殿下問起，也說並未歸來。
雖然不明白到底將軍大人想要做什麼，但是看那三位的神色，必定不是件簡單的事了。
作者有話要說： 日本的能劇和狂言的產生可以追溯到8世紀，隨後的發展又融入了多種藝術表現形式，如雜技、歌曲、舞蹈和滑稽戲。今天，它已經成為了日本最主要的傳統戲劇。這類劇主要以日本傳統文學作品為指令碼，在表演形式上輔以面具、服裝、道具和舞蹈組成。
能劇的面具，大致可以分為男、女、老、幼、靈、鬼六大類，能劇演員尊面具為聖。他們表演時穿的衣服、襪子等都可以給人看，唯獨是面具，像珍寶一樣放在鋪上錦布的木盒中，別人不可以隨隨便便看。（般若的面具屬於靈類）。
戴面具的時候，表演者會小心翼翼地從木盒中取出面具，兩手捏著面具的兩側，把面具的正面對著自己的臉，說：“我要演你了。”這是千百年來的傳統，每個能劇表演者表演前都會這樣做。說完，就小心翼翼地把面具反過來戴好。
能的具體形成時間是在14世紀中期，也是在文中所處的這段時間。世阿彌是歷史上真實存在的人物。
世阿彌，原名服部元清，幼名藤若丸，法名世阿彌·宗全，觀世座二世大夫。生於貞治二年（1363年），卒於嘉吉三（1443）。（註明：本文這位世阿彌的卒年我可能會根據文中的劇情發展出做改動……所以基本上可以無視歷史上的這人了……）
世阿彌是其父親觀阿彌在三十歲時所生，排行老三，因此在能樂觀世座系譜上稱為“二世三郎元清”。他的演藝活動開始的較早，大概幾歲時便開始學習猿樂的表演，後來隨著父親和觀世座從大和地方來到京都。
世阿彌就是一個高產作家，他不僅改編了不少原有的作品，還創作了大量的新作。流傳下來的大概有92部之多，並首創了“女能”這一角色。
世阿彌對於能樂理論的最大貢獻在於將“幽玄”這一美學概念引入到了能樂表演之中，並透過獨具特色帶有幽玄意味的謠曲作品引領了日本中世空寂文學思潮。
幽玄的空寂就這樣作為中世日本的一種藝術的美，也作為日本中世的一種文學思潮而展開了。
第三十二章
依照將軍大人的命令，將義嗣大人安頓在了金閣寺之中後，上杉定春又將將軍的親筆信送到了天皇陛下那裡。
不過並不是如同贑仁所想的那樣，藤原沒有進宮，而是上杉定春是由藤原帶進了清涼殿的，因為上杉雖然在花之御所的身份是數一數二的近臣，但是到了禁中，按照千百年留下來的傳統，他依舊不過是個六品的殿下人，未入仙籍，不得進入天皇的御息所——清涼殿。
在將書信呈上之後，藤原從清涼殿帶出了天皇的御筆信交予上杉定春，而後上杉又匆匆的返回了花之御所，在那裡，將軍正在等待他們的訊息。
足利異熾摸著下巴看完了上杉定春呈上的御筆信後，端起酒盞，問道：“藤原形成呢？”
“我和藤原大人在御駕所就分道而走了。”
“他沒有回他的親王殿下那裡去？真是意外啊。”足利異熾說著將手中的信擱到了油燈上，看著那藍色的火苗舔舐著那信紙，最終將吞噬，他的眼睛裡閃著異樣的光芒，“上杉，那位大人在金閣寺還習慣嗎？”
“您是說那位大人嗎？神情好像有些過於平靜，也沒說什麼話。不過金閣寺的話，都是前任將軍大人的侍從，您把那位大人放在那裡，是不是有些太過不妥了？”
足利異熾看了他一眼，擺了擺手，道：“把他留在花之御所，才是不妥的。如果四位頭人，發現他在這裡，到時候才是說不清楚的。好歹怎麼說，金閣寺是那位疼愛他的父親所住的地方，他呆在那裡是最合適的。”
“但是，這件事，您打算要在何時公開呢？畢竟離東宮殿的元服式還有一段時間。”
“這個嘛……”足利異熾陷入沉思，良久之後，他道，“讓那個人見過他之後再說吧……”
上杉知曉他說的那個人是誰。他口中的那個人是在安國寺的一休宗純法師。鎌倉府裡稍微有些身份的人都知道這兩個人交情匪淺。
只是關於將義嗣大人從鎌倉帶回京都的做法，他其實還有一些不瞭解。
他的將軍大人說是帶他回來參加東宮殿的元服式，但是這樣的做