子自居。”據說，凱基納將軍因為與她調情而被提圖斯謀殺。提圖斯愛她，但羅馬人拿她與安東尼的紅顏禍水克里奧帕特拉作比，甚至更差，因為現在猶太人戰敗了，他們被人瞧不起。提圖斯不得不送她離開。公元79年，當提圖斯接替他的父親繼位時，五十多歲的貝勒妮斯回到羅馬，但反對之聲是如此強烈，以至於提圖斯不得不再次與他的猶太克里奧帕特拉分離。他意識到弗拉維家族的王位坐得並不穩。貝勒妮斯可能再次回到她的兄長身邊，他們幾乎成為希律家族僅存的後人。＇3＇
提圖斯在位時間不長。他兩年後去世，留下這幾個字：“我只做錯了一件事。”摧毀耶路撒冷嗎？猶太人相信他的早逝是上帝對他的懲罰。在長達四十年的時間裡，緊張疲憊一直統治著毀滅後的耶路撒冷，直到一場最終的、災難性的憤怒痙攣再次在猶地亞爆發。
耶穌王朝的終結：被遺忘的受難
耶路撒冷是羅馬第十軍團的指揮部，它的營地散佈在今亞美尼亞區希律城堡的三座高塔周圍，其中最後一座塔希皮庫斯的基座至今猶存。軍團屋頂的瓦和磚上往往裝飾著反猶性質的野豬紋章，目前這種型別的磚瓦已在城中多處被發現。耶路撒冷並沒有完全廢棄，這裡還住著歷來憎惡猶太人的敘利亞和希臘老兵。這個堆滿巨大岩石，貧瘠如月球表面的地方，肯定讓人不寒而慄。但是，猶太人一定希望重建聖殿，恢復往日的景觀。
韋斯巴薌允許藉助棺材逃離耶路撒冷的拉比約翰南·本·扎凱在地中海的雅弗尼＇Yavneh，又叫雅姆尼亞（Jamnia）］教授猶太律法，猶太人也沒有被正式禁止進入耶路撒冷。事實上，許多較為富裕的猶太人可能和約瑟夫斯和亞基帕一樣，成為了羅馬公民。但是，政府不允許他們上聖殿山，朝聖者只能在汲淪谷的撒迦利亞墓（Tomb of Zeohariah）＇4＇旁祈禱，悲傷地哀悼聖殿的毀滅。一些人期待世界末日恢復上帝的王國，但對本·扎凱來說，消失的耶路撒冷已經披上一層無形的神秘面紗。當他參觀廢墟時，他的學生大聲疾呼：“我們真倒黴！”“不要悲傷，”拉比回答說（據幾個世紀後編纂的《塔木德》所說），“我們有另外一種救贖，這種救贖就是善行。”當時並沒有人意識到這一點，但這卻是近代猶太教的開端——在沒有聖殿的情況下。
猶太基督徒在耶穌的同母異父兄弟（也可能是表兄弟），革羅罷的兒子西蒙的帶領下回到耶路撒冷，他們開始敬拜在今天的錫安山上的晚餐樓。在現在的建築下面埋藏著一座猶太會堂，它可能是用希律聖殿的碎片殘骸搭建的。然而，地中海沿岸數量不斷增加的非猶太基督徒不再敬畏現實中的耶路撒冷，猶太人的戰敗將他們與母教永遠分離，它證明了耶穌預言的正確性以及新舊啟示的更替。對他們來說，耶路撒冷只是一個失敗的信仰的荒原，《啟示錄》用基督羔羊代替聖殿。在末世的日子裡，金色的、鑲滿珠寶的耶路撒冷將從天而降。
這些派別不得不小心謹慎：羅馬人對救世國王出現的任何跡象都保持警惕。提圖斯的繼任者，他的弟弟圖密善，以徵收反猶性質的稅和迫害基督徒的方式為自己搖搖欲墜的政府爭取支援。圖密善被暗殺後，上了年紀的愛好和平的皇帝涅爾瓦放鬆了對基督徒的鎮壓和對猶太人的徵稅。然而，這並不是真正的黎明。涅爾瓦沒有兒子，所以他選擇了他傑出的將領做繼承人。高大、健碩、性格堅韌的圖拉真是理想的皇帝，他可能是自奧古斯都以來最偉大的皇帝。但是，他把自己定位為新土地的征服者和舊理念的恢復者——這對基督徒來說並不是什麼好訊息，就猶太人而言則更為糟糕。公元106年，他下令將耶路撒冷基督徒的監管人西蒙釘死在十字架上，因為西蒙和耶穌一樣聲稱自己的祖先是大衛王。耶穌王朝至此終結。
圖拉真為自己的名字感到驕傲，這個名字是他父親在提圖斯的領導下攻打猶太人時取的，所以他恢復了猶太稅。但是，他是又一個亞歷山大的崇拜者：他入侵帕提亞，將羅馬的權勢延伸到巴比倫猶太人的故鄉伊拉克。戰鬥期間，巴比倫猶太人理所當然地向他們在羅馬的兄弟求助。當圖拉真向伊拉克推進時，非洲、埃及和塞普勒斯的猶太人在叛亂“國王”的領導下屠殺了成千上萬的羅馬人和希臘人。可能在帕提亞猶太人也呼應了他們的行動，他們最終報了仇。
圖拉真在挺進伊拉克時既害怕後方的猶太人造反，又害怕巴比倫的猶太人發起進攻，所以他“決定有可能的話摧毀整個猶太民族”。圖拉真下令處死從伊拉克到埃及的猶太人，歷史學家阿庇安寫道：“圖拉真正在摧毀整個