管帶程鳳翔方在桑昂雜犭俞辦理改流事。徵波之役，程即自桑昂進軍，剋薄宗、松宗等寺（皆在波密東境）與彭日升會軍春多寺。因未與陳晤，故此記略之。因補志於此。
餘一日晨起，將赴喇嘛寺一遊。途遇第巴向餘笑曰：“彭錯以公極稱西原之能，早欲送來給奔走役。西原亦甚欣喜。因略備衣A選AA書A網xuanshu^。c^o^m物，今日彭錯夫婦親送其來。公當不以蠢陋見斥也。”餘愕然。乃知一言之戲，竟締孽緣。因途中不便深談，乃約共同至喇嘛寺。語呼圖克圖，第巴以西原事告之。呼圖克圖笑曰：“此事大佳，我即為公證婚如何，聞此女矯健，勝似男子，給役軍中，當不為公累也。”餘知不可拒，笑應之。第巴辭去。餘與呼圖克圖談西藏古代神話事甚久。忽第巴倉惶入告曰：“波番數百人，昨己竄入覺拉溝矣。”餘詰問實，即歸營傳令，親率兵兩隊，疾馳而往：行三十餘里始至，則波番竟夜抄擄，天明已飽載而歸矣。時人民逃亡一空，僅一老番來見，雲波番已沿河退去。餘以波番去不久，令覓一向導隨往追之。老番談虎變色，辭以不能。餘因地形不明，無法進追，遂率隊回營，時第巴及彭錯夫婦，已送西原至矣。範玉昆、張子青等鹹集致賀，彭錯夫婦，導西原來見，靚衣明眸，別饒風致。餘亦甚愛之，既而來賓益眾，子青料理賓客，督治酒筵，忙亂不已。移時延賓入座，暢飲甚歡，子青約第巴拇戰。第巴屢敗，不能飲，子青強灌之，席未終，即頹然醉矣，於是彭錯夫婦亦告辭，扶第巴歸。
餘昨至覺拉溝，敗興而返。覺招撫事，終無所藉手，因令第巴再傳覺拉溝熟習波密情形之人來此，詳詢之。次日，來一老人，亦語焉不詳。餘一再囑其物色一人，攜文書赴波密。老人曰：“魯朗結巴與波密冬九營官有舊，可銜命往。”餘反覆詢問甚久，賜其酒食。食已，有醉意。餘復問曰：“老人如許年齡，又密邇波密，豈波情形毫無聞耶？”老人始從容言曰：“我二十年前，曾一度隨達賴至波密，但行未遠即折回耳。”餘問故。老人曰：“達賴往朝活佛，故隨之去。”餘甚異之曰：“西藏止有一達賴活佛，豈有活佛尚朝活佛耶？”老人曰：“我初亦疑之。因達賴每十二年必親往一朝，故信之。”餘曰：“活佛究在何處？”老人曰：“彼中活佛，距此一萬八千里。何國何地，亦不知其名。但經白馬槓入野人地，又行數月始至。其地遍地蓮花，氣候溫煦，樹木扶疏，山水明秀，奇花異草，芬芳四溢。活佛高居蓮花中。蓮花大可容人。白晝花開，人坐其上。夜間花合，入寢其中。地下泥土，捻來即是糌粑。枝頭垂露，飲之皆成醇嗆。人能誠心前去，無不立地成佛。”老人言之，津津有味。餘不覺大笑。詰之曰：“老人亦曾一至其地否。”老人曰：“否否。我至白馬槓即折回矣。”餘見其所說言殊荒謬，亦不願再聽。遣之歸。
＇校注三十＇按此老人所言，蓋緬甸也。印度被回教徒佔領後，佛教摧毀，惟錫蘭與緬甸能保持佛教不敗。西藏之宗教法物，經典佛像等，多由緬甸輸入。常年有人往遊緬甸，攜入金像之類。東亞未有鐵路、輪船以前，藏緬交通實取道工布、波密、白馬崗一路。蓋唐代吐蕃征服阿薩密（亞山）古道也。達賴十二年一朝緬甸之說，初未嘗聞，於理亦不可信。大約達賴之使者往求法耳。野人未知究竟，侈妄言之。然亦非完全鑿空，緬甸氣候鬱熱，產大蓮花，天產饒足，人不飢寒，良足使藏人羨慕。（下文呼圖克圖亦言達賴十二年一往禮佛，然其事終不可信。）
次日，至喇嘛寺，以老人言告之呼圖克圖。呼圖克圖曰：“此波密人故神其說，以售其行劫之術耳。八年前，波密曾造此語，鬨動工布，於是入野人山朝拜活佛者相望於道。有廣攜資財，舉家前往者。有拋棄父母妻孥，隻身前往者。有扶老攜幼，牽牛羊前往者。甫入波密境，即被波番攔劫一空。至達賴朝佛事，亦實有之。每三年，遣呼圖克圖一往。每十二年達賴親身一往。尤記五年前，達賴往朝活佛，一行二百餘人，由此經過。行至波密，與野番交界大山下，即為野番所阻。蓋歷年朝佛，道經此山，須贈野人銅鐵磁瓦器皿甚多，名曰‘買路錢’。例有規定，不增不減。此次贈品，未能如數，互爭不已，野人曰：‘吾有成案可稽。’乃負一老野人至，置地上，年百餘歲矣。頭童齒豁，歷數歷次贈品之數。藏人語塞，悉數補出始透過。”餘曰：“達賴亦朝活佛，真咄咄怪事。”呼圖克圖亦唯唯無以自解也。餘嘗謂中土稱靈山為極樂。西方又言五臺盡黃金。天下事無獨有偶，此則鼎而三矣。
第五章 進擊波密
自覺拉溝被劫後，工布人民益驚恐