繪畫、書法、雕刻、著文諸方面均有不凡的造詣，他實在是一個多才多藝的人。宮本武藏是劍客中的苦行僧，他用畢生的實際行動詮釋劍道、哲理和人生。他除劍道之外，一無所有，他是一個真正的修行的人，他是一個虔誠的殉道者。
“士能視死如歸，而後始為武士”。
（ 一個人真正悟澈了生命的意義，關鍵時刻能置生死於度外，他才可以稱為武士。） “我執與我慢，乃劍道之大忌。”
（ 感情用事，在戰場上往往會壞大事。） “能不為人所動，方為頂級劍客。”（ 任何誘騙嚇哄對他都不起作用的人，才是最優秀的劍客。）……
《五輪書》中的很多訣要都對日本的“武士道”產生了深遠影響，“武士道”因此才逐漸形成如今的理念。《五輪書》是日本武者心中最神聖的武學聖典，日本的武者大多數都以此為行為準則，約束自我，提升自我，超越自我。
如果《五輪書》只是蘊涵武士道精神的精粹，它在世界武術界就不會享有極高的盛譽。書中闡明的武學玄理，任何武學高手看過之後都為之動容。
“天一劍法，敵一人與敵萬人不二。”
（ 功夫修煉到天人合一的境界，在人生的戰場上他就是永遠的勝利者。）“萬念俱空，是攻敵的一大秘訣。”
（ 什麼都不考慮，只憑直覺和本能下意識地行動，是產生奇蹟的奧秘。）“以心觀敵，則明而鑑；以目觀敵，則迷而疑。”
（ 用心去感知敵情，就可以直接觸及對方的要害，一味用眼睛觀察對方，就容易被對方的假象所欺騙。） 這些見解與中國歷史上頂級武術宗師的心法有異曲同工之妙，由此推知，“宮本武藏”的修為已經達到了超凡入聖的境界。
修習《五輪書》的心理要求是無邪、無慾、無悔、無神。
無邪，即是心正，就是心無歪邪之念；無慾，要求修煉者拋卻一切浮名功利，無慾無求，潛心劍道；無悔，就是無論是非對錯，事過即放下，保持平靜的心；（ 這一點對日本人影響深遠，連殺人都不悔的人，你還能指望他對別的事生悔心嗎？所以，日寇在二戰時犯下的種種滔天罪行，他們做過後就會推卻、忘卻，而從來不知道悔過反省。） 無神，並不是不講信仰，而是不迷信，不把命運交給與自己無關的人，而是自己勇敢地對自己的命運負責。一個從來不求神佛保佑，卻把一個個禮神拜佛的對手斬殺於刀下的人，你還能指望他把命運交給佛爺嗎？你還能指望他放棄自信嗎？
“至刀至道”是“宮本武藏”的虔誠崇拜者和追隨者。他自修煉《五輪書》後，決定獻身劍道（ 劍道是廣義的精神境界，並不侷限於劍客的修行之道） ，追求劍道的極致。他認為他的父親沒有修至大家之境，是因為沒有做到“無慾”，與母親結婚誕下他就是證明他做不到“無慾”的例子。於是他引以為戒，十六歲那年，他與家庭斷絕關係，獨自踏上了苦修之旅。
《五輪書》中有云：雕蟲巧計，豈能賴以拼也。（ 那些細膩巧妙的刀法，哪能指望它臨陣殺敵呢？） 所以，日本無論是刀客還是劍客，大多數走的都是剛猛狠勇的路線。
“至刀至道”現實中常用的武器是劍，在遊戲中他為了追求突破，改為用刀。觸發了隱藏任務後，他成為了“扶桑浪人”，得到了現在的“狂浪刀”和“狂風套裝”，使他能得心應手的融合現實中的武技。功名利祿在“至刀至道”看來不過是過眼浮雲，對於玩家的讚譽和評價他絲毫不放在心上。然而“日本區第二高手”的稱號卻讓他耿耿於懷，如芒在背。他要追求劍道上的極致，必須不斷的挑戰戰技高手，不斷的超越他們和自我，提升自己的修為境界。他曾看過“竹風”的PK錄影，暗暗與他比較，發現他的戰技修為絲毫不在他之下，自此這個日本區第一高手的名字就留在了他的心中，成為了他要在日本區挑戰的最大目標。
他曾向“竹風”下過戰書，可是當時他只是一個默默無聞的獨行俠，“竹風”把他當作了無理取鬧的小混混，根本不理會他的挑戰，沒有作出任何回覆。“精英挑戰賽”報名的那幾天，他現實有緊要的事，錯過了報名時間，沒能在賽場上遭遇“竹風”。為此，他深引以為撼。
“精英挑戰賽”結束後，他參加了“角鬥王競技大賽”，目的就是贏取足夠的聲譽和影響力，增加挑戰“竹風”的砝碼，同時引起他的關注，然後再名正言順的挑戰他。
“至刀至道”在競技場歷經百戰未嘗一敗，蟬聯了“角鬥王”。他再次向“竹風”下了戰書，可是收到