守著當地，也鎮守著這座舉世聞名的巨型橋樑。
光是這還不夠，在南坪通往茶園的路上，有一個地方叫“老鷹巖”，長期作為危巖半懸著，與其將之貿然炸去，不如讓它做點實實在在的事，於是司徒師傅建議施工方，取危巖一角，立於城南隧道口，在石旁種上樹木，給石頭做法開光，描紅寫上“菩提”二字。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
至此之後，南平八卦陣所覆蓋的區域，再無鬼事。
獵鬼人短篇 第五十八章 妖鯢
我對妖的理解，只能說是一知半解。
從入行到退行，僅僅接觸過一次，那是在2000年的時候，我還跟著師傅一起學藝，還記得最早之前說起過的寧廠詛咒的事嗎？當年我和師傅在那件事之後，再一次去了趟巫溪，不過這次純粹是大西南的行家聚會，我這等毛頭小角色，僅僅是跟著去湊熱鬧罷了。這次由武漢的一個老前輩發起，重慶的司徒上官都參加了，我和師傅當時正在貴州荔波，處理完事情以後，我們便直接去了巫溪跟大家匯合。
當晚到達後，大家在巫溪大寧河上的一個躉船上，吃了著名的烤魚，打算所休整一晚，次日清晨，上山敘話，交流人生。
當年我19歲，這樣的場合有了我的參與憑空增添了一些稚嫩的色彩，而對於我來說，我更寧願自己一個人在巫溪縣城呆上兩天，吃香的喝辣的，找個什麼網咖上上網，看看電影什麼的，倒也算是很容易打發時間。
第二天我們便去了位於巫溪附近的一座高山草場，叫做紅池壩。沿途的景色我倒是覺得平平常常，不過作為一個在城市裡生活了很久的人來說，山上新鮮的空氣沁人心脾，高山草場，和仙女山有異曲同工之妙，區別只在於人跡罕至，比之仙女山的熱鬧，顯得清幽了許多。那幾年我對高原的理解僅僅停留在缺氧的概念裡，而到了紅池壩以後我發現，這裡雖然海拔高，但絕不缺氧，反倒更像是一個天然氧吧，由於地勢比較高，於是雲層就壓得很低，走在沒有路的草地上，倒是非常舒服。
當時的山上似乎還沒有正式開發為旅遊區，很多配套設施也都不完善，於是我們把過夜的地點設定在了山上一家養馬的人家裡。於是那是我第一次騎馬，並第一次與一匹叫做“黑子”的小馬駒成了朋友。也就是從那時候開始，我對馬便開始有了一種特殊的情感，實在是因為城市裡無法養馬，否則我真想養一匹在我家車庫裡。
這次要說說上官師傅的事情了，上官師傅師承馬家仙，是中國北方曾經一個叫做薩滿教的教派分支，在北方地區，以喊仙家師傅上身趕妖而聞名。而由於氣候的原因，南方的妖據說並不多見，多年時間也僅僅在南方的高山地區偶有發生，當然這些都是上官師傅告訴我們的，我和師傅一生與鬼相伴，而對於仙家的東西，並不瞭解，準確的說，在那次之前，我甚至根本沒有相信過這個世界上居然有“妖”的存在。
我想我得根據上官師傅說的加以我自己的理解，來對鬼和妖做一個區分式的說明。鬼之所謂鬼者，表示它已經不以宣告的形態而存在，是遊離與現世的一種殘存狀態，可以說是有型，也可以說是無形。有人實實在在的目擊到，而也有很多人一輩子也沒見過，不過也應了那句老話，你憑什麼說你這輩子見到的都全部是人呢？在科學的世界裡，人死如燈滅，死後是不存在靈魂的，而他們卻無法來有力的證明，而且說這些話的都是活人，既然活的好好的，有什麼立場來議論死後的世界？而對於妖，這個詞其實在於對它們的定義，而在我看來，或許用“仙”會更加合適。
在我們的認知裡，最有名的妖，莫過於白素貞老師。在上官師傅的眼裡，妖和我們普通人的看法卻又不大相同。他說，妖是同級別的生物中，發展得更為高階的一小群體。舉個例子，人類歷史當中，公認最聰明的人，是愛因斯坦，他的聰明程度比之我們普通人高出太多，從這個層面上來說，他就叫做妖，我沒有絲毫汙衊的意思，我僅僅是在闡述，一個不同於同等水平群體的典範而已。同樣的道理，當一個動物的智商已經發展到了比它這種動物原本還要高的時候，它就該稱之為妖。和人不同，妖具有一些他們原本動物的一些靈性，而導致它們擁有一些我們認知裡無法理解的能力。
這次在巫溪紅池壩上，在我們借宿的人家口中，上官師傅偶然得知了一件妖事，於是我並不知道是否有炫技的嫌疑，那一次我和師傅以及其他眾人倒是實實在在地見識了一把人和妖的對決。
事情是這樣的，頭一晚我們借宿的