也是蓄意而為，他不想看到在抑制儒學科舉之後，西北官僚將來仍然只由一個地方出來的‘看才’把持和壟斷，‘北衙侍從’有著得天獨厚的優勢，因此必須及早防止這種趨勢，寧缺勿濫——儒學之所以墮落成為‘道學’，就是因為它在科舉和學術上的把持、壟斷，以致落到誤國誤民的地步。究其要害，根本問題在於它長期的獨尊與壟斷，權力的腐蝕根本就無藥可解，惡果滋生的根源不在於儒學本身而在於壟斷和封閉——雷瑾並不想看到這種趨勢，雖然他自己仍然堅定的走在集權專政的路上。
今日的大事，當然是平虜公接見前方有功將士。
鼓角錚鳴，典禮官高聲唱名，昨日趕到獵宮的將士大部分都將安排在此時覲見。
由於此番接見，並非正式大典，平虜公雷瑾此刻也未著蟒腰玉，而是身著甲冑，甲冑也不是戰陣上常服的魚鱗札甲、鎖子甲或者魚鱗重鎧，而是在一般軍中儀禮場合所服的甲冑。頭上的鐵盔，頂飾兩支天鵝翎，中插一面龍蟠小旗。方領對襟的罩甲上綴魚鱗甲片，內裡穿著曳撒。腰掛一口雁翎刀，刀鐔為金十字，刀鞘包著沙魚皮。這套甲冑，做工精細，雖然是儀禮所用，防禦箭矢刀槍卻也不下鎖子甲，還能特別襯托出一種英武雄壯氣概，顯得赫赫威嚴。
無論是軍官，還是銳士，這時都以熱切的目光注視著自己效忠的主君。
軍功銳士有自己的一套軍功爵制度，也有屬於自己的驕傲和榮譽，除非是想去武官學院染一水，改了資序，轉做軍官/軍佐，他們在這時候想的無非也就是：憑著立下的戰功，自己能獲得‘榮耀金星’呢，還是‘榮譽金星’？雖然在眼下這種場合，‘榮譽金星’的可能甚至是九成九，但是萬一能獲得第三等的‘榮耀金星’呢？那就是意外之喜了。
而對軍官來說，當然是公侯伯子男五等十五階世襲爵位對他們最有吸引力，但由於西北幕府目前‘尊王攘夷’的立場，公侯伯子男五等爵實際上還要報請京師朝廷‘備案’，戰功算下來比較‘一般’的軍官，就暫時不用奢望這些世襲爵的封賞了。而雷瑾以及謀士們也認為，在爵位、勳官、散階、武臣封號等成熟制度之外，再創制一種獨屬於軍官的軍功爵制似無必要，因此西北的軍官退而求其次，在這個時候心裡盤算的，多半也跟銳士們差不多：以自己現在立下的戰功或軍功，能拿下‘榮耀金星’，還是隻能拿到‘榮譽金星’？能不能獲賜金刀或者旌、幡？如果能進獲第三等的‘榮耀金星’，呃，還是不要想了。
西北軍中，原有‘金星’之制，是以‘金星’的大小和多寡，標示職銜差遣的高低，順帶也能看出戰功（軍功）的大小高低。當然，這種‘金星’是鍍金或者絲繡而成。至於‘榮耀金星’與‘榮譽金星’，則是西北近年創立的紀功勳章，各有三等，其正面都是平虜公雷瑾的頭像，背記銘文和專屬的‘戰役紋章’，純金特製，配以綬帶，專門授予有功之將士。中國古有‘旗章’區別名分，《呂氏春秋》謂“以為旗章，以別貴賤等級之度。”古有‘九旗’，‘常’、‘旗’、‘旜’、‘物’、‘旗’、‘旟’、‘旒’、‘旞’、‘旌’，“及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物。師都建旗，州里建旟，縣都建旒，道車建旞，斿車載旌。”，《周禮》的記載其實與歐羅巴的貴族紋章很相似，只是中國自古以來更習慣於使用‘旗章’、‘輿服’（車駕鹵簿和居所服飾）以及‘符節印璽’等等區分等級貴賤，而不是使用貴族徽章。不過，這並不妨礙西北幕府接受西洋傳教士的建議，使用類似於歐羅巴貴族紋章的徽記作為紀功的勳章，‘榮耀金星’、‘榮譽金星’這兩種紀功勳章還與具體的地位、祿米、升遷、蔭庇等密切關聯，自然為軍中將士所看重。除此之外，有功將士還可獲賜金刀和旌、幡等物，其實也都算是某種變相的紀功勳章，能獲得‘榮耀金星’也未必能同時獲得金刀或者旌、幡，其榮耀也實非等閒可比；另外還有幾種殊榮，便是‘架閣庫影象人物誌（頒行天下）’、‘繪圖群英閣’、‘勒石鐫功’、‘嵌金銅券’、‘繪圖麒麟閣’，這裡暫且略過不表。
護衛親軍擂動戰鼓，畫角長鳴。
有功將士一批批沿著紅氈趨步上前來，按禮謁見，就在將臺前一一參拜，然後由典禮官唱名，在侍衛的引領下，登臺受領紀功勳章——在這種場合所授勳章，一般都是次一等的‘榮譽金星’勳章，勿需太過隆重。至於‘榮耀金星’第一等和第二等紀功勳章，明文規定需要三牲奉獻，主君率領文武百僚祭告天地四方，舉行極為隆重的大典，然後才能授予。