某’戳記同時標示於金條上。金條成色在‘九○○’以上，但未達‘九五○’者，皆歸入‘色金’一類；至於‘赤金’所鑄官定樣式金條，成色應在‘九五○’以上，分為五等，數目字大小寫戳記標示成色‘九五○/玖伍零’、‘九六○/玖陸零’、‘九七五/玖柒伍’、‘九八五/玖捌伍’、‘九九五/玖玖伍’，同時對標示的‘足金’、‘足赤金’、‘十足金’、‘上上足赤金’等戳記亦有詳細規定，象‘九五○/玖伍零’、‘九六○/玖陸零’成色的黃金只能標上‘足金’戳記字樣，‘九七五/玖柒伍’、‘九八五/玖捌伍’成色的黃金可以標上‘足赤金’、‘十足金’戳記字樣，唯有‘九九五/玖玖伍’及以上成色的黃金可以標上‘上上足赤金’的戳記字樣。應該說，西北對鑄造金條的重量、成色、形狀、長寬厚薄、鑄造戳記及戳記的書體/戳記文字大小/數目字大小寫/正面背面側面版式和花押/紋飾，乃至鑄造字號、鑄造工匠、黃金來源或產地乃至某某金礦的戳記標示都規定得非常之詳細明白，從金條上標示的戳記就可以一目瞭然——雷瑾只是將金條拿在手上，稍加端詳，就將這塊金條的前世今生來龍去脈基本瞭解清楚了。這一根重五兩，成色‘九五○’的足金金條，成色要遠高於市面流通的西北夔龍金幣（流通的西北鑄造金幣，為了耐磨損和硬度方面的要求，攙入了銅錫等，成色一般較低）。西北金條規定可以鑄成一兩、五兩、十兩、二十兩、五十兩的規格，五十兩以上則是百兩金磚、二百兩金磚、五百兩金磚三種，不夠規整的‘元寶’、‘錠子’形制被完全排除在西北官定統一樣式之外。金條在西北只是很有限的流通，重五兩的金條已經是流通使用最普遍的一種了。但現在除非是很大額度的交易，使用西北金幣的情形都在日漸減少，別說金磚、金條了，銀鈔、銀票、銀圓等已經完全可以應付。官方和民間多半還是將黃金當作財富儲備的手段，而不是在大交易中將金條、金幣等用於支付。其實金幣的升水（即加工、徵稅、利潤）還高於金條，但金幣流通使用相對更便利一些，而金條不但相對較重，彼此交割還往往要找‘銀錢總署’或‘官民聯合儲備金庫’的公估局鑑定黃金的成色真假，十分之麻煩。
端詳了一會，雷瑾將手中的金條放回原處，又看了看那些用於打製金器的金塊、金板，這些都是還要重新剪下、融化再使用的粗料，礦場當初熔鑄成塊的時候，自然不會太過用心，上面戳記的重點都放在重量和成色上，經手人戳記其實都是附帶為之了。這次入庫的黃金總計有三千餘兩，包括精鑄的金條、金磚和粗鍊金塊在內，數目還是不小的，但眾人實際點算記帳耗時也沒多久，即已核對完畢。
其實，雷瑾心裡很清楚，公府從‘貴霜行省’的金礦中得到這麼多的黃金，也真算不得什麼。莫臥兒當地經年累月積存下來的巨量黃金，遠遠比公府金庫中全部的黃金積存量多得多。黃金在世人眼中，便是財富和好運的象徵。莫臥兒土著不論貧富，幾乎每家每戶多少都有一點黃金，鄉村農民更喜歡將自己的積蓄轉換成黃金，莫臥兒每年都會有很多人死於洪水，數百萬人流離失所，遭遇洪水威脅時農民可以隨時帶著黃金逃難，畢竟黃金易於攜帶且很容易出手。黃金又是莫臥兒土著婚姻的主要嫁妝，代表著女人的權利和地位，新娘會佩戴黃金首飾，會收到親戚朋友送的金器禮物。除了珠寶飾品，莫臥兒土著還會用金箔包糖，會以之入藥，會用金線刺繡絲綢。而婆羅門等當地教派的神廟，視黃金為財富和繁榮的象徵，更是擁有大量黃金的供奉。至於皇室、土邦王公、行省總督等也各自擁有大量黃金。
莫臥兒的黃金積存確實很多，但這也沒啥可羨慕嫉妒的，因為隨著西北幕府大軍南征，莫臥兒當地積存的大量黃金，即源源不斷地流入‘西北官民聯合儲備金庫’，流入‘銀錢總署’直屬的金庫，大多充為‘鈔本’，用於穩定西北的鑄幣和發鈔。
西北近年在治下地區強制推行統一的度量衡，頒發官定‘權器’、砝碼、天平、杆稱、戥子、營造尺、量地尺、裁衣尺、律尺、量石、量鬥、量斛、量升等度量衡器的‘法則樣式’，同時還進一步統一西北幣制（銀票、紙鈔、鑄幣等），而這一切的基礎，皆有賴於西北金、銀、銅的庫藏儲備存量巨大，鈔本極其充足，而從莫臥兒掠取的鉅額黃金流入西北幕府之手，無疑就是在戰爭頻仍軍費浩繁的現狀下，西北發行的鈔、票、幣仍能維持市面穩定的一個重要原因。
當然，雷瑾雖然‘吃’下了莫臥兒‘輸送’的鉅額黃金，也不否認大筆的鉅額黃金輸入府庫儲備的價值，但他仍然不認為黃金就是他從