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凝視我半響，孫大爺才長長嘆了口氣：“看來我不給你們說說是不行了，好吧，就讓我把我們家的故事告訴你們，也好讓你們信服吧！”
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要說起孫大爺的故事，那還真算得上是朵奇葩了！
孫大爺祖上是隱居深山的練氣士，這是我們華夏一個另類的修仙法門了。練氣士也是道門一種，但是追求的成仙方式不一樣，算是流派之一，主要目的就是追求成為尸解仙。
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道後可遺棄**而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而昇天，這個過程謂之尸解。
由此而成仙的仙人稱為尸解仙。尸解仙的分類有很多種：《雲笈七籤》卷八十五《太一守屍》稱：‘夫解化之道，其有萬途……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。’
《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》皆稱：‘以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。”《雲笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為尸解仙。
據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有：
（一）火解：《無上秘要·尸解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”
（二）水解：《道跡靈仙記》說：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”又稱：“王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。”
（三）兵解：《姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉rì也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《雲笈七籤》卷八十四引《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方sè，有五sè之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上jīng；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。
行此道九年，jīng謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若yù尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”此即所謂“尸解神杖法”。
（五）劍解：《雲笈七籤》卷八十四《尸解次第事蹟法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛jīng書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而臥。又以津和飛jīng作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口…含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：‘良非子幹，今以曲晨飛jīng相哺，以汝代身，使形無洩露。’祝畢，因閉目嚥氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太yīn煉形、水火蕩煉屍形、yīn陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白rì去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。
孫大爺祖上就是最最執著的練氣士。
第二百二十二節 尸解仙（下）
孫大爺家從師以來，祖上傳下了諸多法門，但是他們以前一直都著重於尸解成仙一術，主要是：辟穀、煉丹、御氣這三個方面的修為，直到出現一個異類。
這個異類對自家練氣術等毫不感冒，反倒是對於家中傳下來的搏擊身法、通yīn之術、降妖伏魔的符籙大為研究，運轉周身之氣而使得自己戰鬥力倍增。
明朝的時候世道雖然好了很多，但是妖魔之類並不少見，這個孫家異類就開始四處雲降妖捉鬼，偶然的機會遇見了一個從商的