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“嗯，陛下所言甚是。集權乃是我朝所長，而西人的分權也確有優點。正所謂取長補短，才能避免治國時‘一管就死，一放就亂’的弊端。”陳子壯撫摸著山羊鬍須點頭附和道。
“好個取長補短！這個世界上沒有兩個政府在其制度或運作模式上是一模一樣的。所謂的治國之道便是對各國、各朝制度運作的總結。在汲取前人經驗的同時結合本國本朝的情況加以糅合。朕希望我朝也能總結出這樣一套治國之術，這既是為了適應我朝的新形勢，更是在為子孫後代留一份珍貴的經驗。”孫露頷首道。
“可是陛下，這分權對抗一說畢竟源於歐洲，我朝的百姓又是否能理解呢？”楊紹清略帶擔憂的問道。從以前和孫露的討論來看，他發現後世的國人每每提到憲法、民主等等之類與中原截然不同的事物之時，總要提起開啟民智。彷彿不開啟民智這些東西就不能被中原所接受。現在孫露當著陳子壯與王夫之的面如此詳盡地介紹了憲政。無疑是已經下定了要在中原實現憲政的決心。可現在的中華朝的民智真的達到這樣的程度了嗎？
面對楊紹清的疑問，孫露又何嘗不知他心中所慮。事實上，這樣的問題她本人也不止一次考慮過。不過對於民智一說，孫露有著自己的一番看法。卻見她不以為然的坦然一笑道：“朕說過憲政是一種治國之術，是控制國家的方法。正如船行的董事會為船行的生意做著各種決策，而船行的夥計、水手卻並不一定明白船行建立董事會的道理。他們更無須瞭解董事會的決策過程。他們所要做的就是服從自己上司的命令，幹好活，拿工資而已。”
女皇的一席話讓在場的三人都陷入了沉思之中。不同的是陳子壯與王夫之正在消化女皇的‘憲政之道’。楊紹清則是在回味孫露有關船行的工人更無須瞭解董事會的決策過程，只需幹好活，拿工資的說法。真是這樣嗎？那工人的福利又該有誰來保障。船行有工會，那朝廷呢？就在他們思略之際，遠處的草坪上由皮筋帶動的木製飛機模型已然跌跌撞撞地衝向了藍天。
111王夫之傲評西夷制 弘武皇悉解憲政術
當楊紹清將歐洲人對天朝的仰慕一五一十地道出之時，陳子壯與王夫之的眼睛不由也閃得更亮了。此時的他們完全沒有了先前鬱悶的氣息。就差沒有直接向女皇陛下坦言：瞧，陛下，四方蠻夷都在仰慕我天朝的制度吶。這還不能證明天朝的制度是最完美的嗎！
而孫露本人對於丈夫的拆臺似的舉動，卻絲毫不已為意。這些事情她早就已經知道了。甚至為此她還特地與玻意耳等歐洲學者親自做過證實。從這些人的口中，孫露得知原來對後世西方影響頗大的啟蒙運動竟也有中國的作用存在。文藝復興將柏拉圖的“理想國”從塵封的歷史記憶深處解放出來。於是啟蒙運動將理想的國家寄託在理想的政治上，再將理想的政治寄託在理想的哲人身上。但要證明這點，先要證實柏拉圖的“理想國”是真實存在的。而利瑪竇的記述恰恰在這個時候給歐洲的啟蒙運動者們指出了一個現實的“理想國”——中國。因此這個時代歐洲人對中國的敬慕與其說是熱衷於華夏文明，不如說是出於歐洲人自身的實用主義。他們只是在利用中國的制度、中國的文化、中國的思想來為他們自身的發展做動力罷了。在他們眼中這同用中國發明的火藥製造火槍、用中國發明的羅盤探索世界並無本質的區別。
果然，楊紹清也很快就提到了歐洲人的這種實用主義。卻聽他緊跟著說道：“在歐洲的多數國家官職都是世襲的，且往往只有貴族才能做大臣。因此許多歐洲學者對我中原的科舉制度都充滿著嚮往。希望他們的國王也能給予他們這種公平的機會為國家出力。此外不少來過中華的歐洲商人對我天朝高效的行政效率也是讚歎不已。說實話，歐洲的不少君王都是窮兵默武之輩。他們對外好戰，對內卻毫無政績可言。相比較而言，荷蘭等共和制的歐洲國家在內政上遠勝於那些君主制的歐洲國家。當然，就我們當時的親身體驗而言，荷蘭等國的行政效率與我中華比起來簡直是天差地別。就連不少歐洲人都承認他們那裡的議會有時太過礙事了。”
雖然聽出了歐洲人對天朝的仰慕並不完全出於對中華文明的嚮往，而出於他們自身的利益驅使。但在聽到楊紹清說到歐洲人讚美天朝行政效率高超之後，陳子壯很快就聯想到了女皇先前將天朝以前的制度形容為由等級化