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夏朝的法制指導思想可概況為奉“天。罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現為；一方面統治者的統治依據來自於天命。另一方面打著天的旗號實現統治。夏奴隸制部落王國是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度逐漸解體的過程中，父權家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。因此，在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯絡，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關係。這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權家長制為核心。按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。
從仰韶文化到大漢口文化，已經出現，並在逐步發展中。在河南安陽商都殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過**百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。有人認為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，隕禹書、隅王碑側是夏朝的傳世文字，是夏篆。一提篆字，人們自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆；所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由於人們未發現夏朝文字，所以人們一直對夏篆有不同看法，如：“夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史箱著《大篆》十五篇，始為策字，此“夏策，所言之“篆”泛稱也。從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種。皆依託之偽說，在這裡夏篆被認為是“附會，“偽說，其根據是夏朝文字不存在，哪裡還談得上夏篆？
夏朝文字真的不存在嗎，夏朝文字真的沒有流傳下來嗎，不是的，那是由於某些歷史學家如胡適、顧頜剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學術界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字何從談起，皮之不存，毛將焉附？另外滯後的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼裡，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。
撿起一片較大瓷器陶片的李梅，上下翻遍了卻不見瓷器陶片上的文字，疑惑地問道：“這些陶片上怎麼沒有文字？”
“這沒什麼不對的”呂濤毫不猶豫地回答了一句。要說盜墓者沒有一個不貪財，不過貪財也是有度的。見什麼拿什麼，不一定能夠發大財。尤其是瓷器這種物品小的不值錢，大的拿在手中，搬運其間很容易破碎。沒有文字的，在加支盜墓者自身素質有限，很容易在交易過程中上買家的檔。所以，很多老盜墓高手，在同等的條件下，盜墓高手會選擇一些通俗易懂的古玩帶出墓穴。隨後，呂濤又冷冷道：“況味這裡又是西藏的管轄範圍，幾千年以前這裡並不發達，幾千年以後的這裡同樣不發達。” “陶片上沒有文字，如何判斷它的年代？”李梅神色堅定地看著呂濤，臉上的表情就開始不自然了，本來就很憔悴的人顯得更加憔悴了。
“這就很難了”呂濤眼神中閃過了一絲沉重與疲憊，點上了一支菸。猛吸輕吐，壓抑的心情這才好了許多。
嘴角溢過一絲苦笑，本以為這些自己不懂，也不起眼沒有文字的陶片。沒想到，今天李梅竟然會陰差陽錯的提了出來。不得不說，命運，有時候總會和人開玩笑。越是自己不懂的問題，還偏偏有人愛問。苦笑中的呂濤，又是一笑道：“呵，，不是所有的古人用過的器具上都有文字。比如說少數民族，或是古代一些最常用的物品。如果按朝代而論，器具上都有文字的朝代應該是夏朝。”
一旁的李雪先是愕在了當場，後是掩嘴笑著瞪了呂濤一眼，猜測著這個問題他不一定是專業人事：“我記得有一種是刻在象牙上的文字。看上去，這種文字比甲骨文字進步，是一種很成熟的篆體文字，通常被認為是周朝篆字，其實不然，它是夏策，是一種比甲骨文還早，還古老，還成熟的文字
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第五百九十七章 無神論者
悶死。被男人搶了風頭倒也算是了。卻被一女人”舊 去。不過夏朝歷史。呂濤確實瞭解的不多，眾所周知夏朝歷史離現代是幾千年的時間，能遺留下來的可