。鬼”在一片噓聲裡逃離拉薩這就是拉薩各階層僧俗百姓等待已久地趕鬼時刻，擠滿了三層迴廊的“觀眾”興奮起來。不斷髮出口哨聲、擊掌聲、噓聲和藏族特有的趕鬼喊叫，同時將早已準備好的精粑團。奮力地朝他的頭上、身上狠狠地砸去。還有人朝他吐口水，甩鼻涕，弄得他臉上、身上沒有一處乾淨的地方。他不能抬頭，也不能用手擦一擦，只能無言地承受，再承受。
好容易出了“西熱”大門，八廓街等待他的人更多、趕鬼的聲音更可怕，砸在他頭上、身上的髒東西更多，更猛烈。來到拉薩北郊的果拉山下。他已經沒有個人形，說不出一句話。在這裡歇一宿，第二天揹著。鬼”翻越高高的果拉山，拖著沉重的腳步，一步一步地走向澎波烏金貉卡。”
呈現出了一抹既傷心又痛苦表情的李梅，故意聲音沙啞喘息不止，眼神不敢置信地問著呂濤道：“老公，這天底下，可能沒有你不敢去的地方吧？”
“也不是”吐出一口煙的呂濤，苦笑了一下輕輕撫著李梅柔順的秀妾。故作虛弱而幽幽道：“那時年少氣盛，只是覺得當上了特種兵，有種藝高人膽大的感覺
過得片刻，李梅才緩緩回過頭來。猶猶豫豫的拍了拍呂濤的肩膀，嬌媚而動人的眼神氣鼓鼓的橫了他一眼，諷刺道：“有沒有你不幹做的事？”
“有”濤微一愕。迅即想到了李梅話中的意思。又好安又好氣道：“有一次我們在雅魯藏布江看人家跑船。我就沒幹去體驗一下船伕的生活。”
“為什麼？跑船，不就是坐船的意思嗎？”李梅的眼睛靜靜的注視著呂濤。嘴角不由得溢過一絲無奈的苦笑。
。是這個意思。”呂濤真是被李梅突如其來的話題弄得哭笑不得，猛吸幾口煙後，將菸頭彈向空中，在菸頭尚未落地之際，活治不絕地講起了那次雅魯藏布江之行。雅魯藏布江從喜馬拉雅山北坡奔下來，一瀉千里，洶湧澎湃，切割大半個西藏高原，劈開無數冰山雪嶺，帶著驚天動地的呼嘯，向孟加拉灣奔去。那力量，那氣勢，似乎誰也無法駕駐。只有江上的船伕，蕩著輕盈飄忽的牛皮船。有時像一支箭，在急流險峽中閃射；有時像一朵雲，在驚濤駭浪中起落。他們是雅魯藏布江的征服者、江的主人，無怪乎西藏有這麼一條請語：江河再兇狂。也在船伕腳下。
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第五百六十二章 銅棺的歷史含義
汰古代飄搖到今天相傳牛皮船發明很早。至少在兩千年逃川丁己那金黃色的身影，便出現在雅魯藏布江的藍色波濤之上。吐蕃王朝第九代贊普布岱功傑時代約公元前洩紀雅隆部落的屬民便用柳木繃起牛皮，製成船在江河上行駛。從此。牛皮船便和“高原之舟“特牛並駕齊驅，成為雪域西藏水上的和陸地運輸的主力。現在，人類歷史已進入力世紀末期，西藏交通狀況也與兩千年前不能同日而語。人們乘坐飛機外出旅遊、經商和公務的大有人在，私人購買汽車、拖拉機和摩托車者也不乏其人。但是，在雅魯藏布江的航道上，牛皮船似乎沒有受到現代交通的批戰，仍然在那裡運載貨物，接送客商，或者打魚作業，悠哉遊哉，飄然來去。
它是漫長歲月凝聚的黃色化石。勾起人們種種聯想和思念，，對水神的恐懼與崇拜牛皮船伕征服浩淼的江水，又對水神充滿恐懼和崇拜。雅魯藏布江的水神很多，有一位名叫“曲吉傑波”意即“水中之王”相傳他是拉薩北郊娘熱村的一位喇嘛，在澤當附近的娘戈渡口過河時，與船伕發生激烈爭吵，被兇狠的船伕用木漿打得頭破血流。他拿經卷捂住傷口，不停地誦唸經咒，最後滿懷激憤死在江邊，靈魂變成了水神，變成了對船伕充滿憎惡和復仇意識的水神。他隱身在大江之上，專門與船伕作對，召來兇狂的風暴，掀動漩渦和巨浪，命令魔鬼推著牛皮船，朝尖峭的岩石上撞擊。船伕們提及水神，無不膽戰心驚。他們相信，江河上許多可怕的悲劇。都是曲吉傑波復仇的結果。他們的航道兩側的危崖險峽，掛滿祈求平安的經幡，復出水神的形象進行祭祀。每次出航。他們的親屬便在江邊燃起祈神的桑煙，往江心拋撒精粑和麥粒。懇求水神們手下留情。
當牛皮船透過險象叢生的峽谷。或者無情的風暴撲向江面時 船伕們總是用悲槍的聲音，高聲祈求水神保傳！吃人的峽和吃肉的峽從拉孜縣的平措林寺到謝通門中間，有兩座聞名整個雅魯藏布江的險峽，一座叫“米薩磐”吃人峽。另一座叫“夏薩磐”吃肉峽。船伕們說。峽谷里居住著最可怕的惡魔。專吃船伕和旅客的肉。確實，這一段江流是非常險惡的，兩岸懸崖尖峭，江