概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧
許八強的解釋，讓這還是大孩子的呂濤，頓感覺到身上寒嗖嗖地，陰冷的連汗毛都豎了起來。苦笑著搖頭站起身來，不知說什麼才好道：“你這個許八仙，不是說你不懂這些封建迷信嗎？你怎麼知道的這麼多？。
“班長，俺說了你不能怪俺，可是怪俺”許八強略一猶豫，沒料到這個平常說一不二的呂濤，居然怪起了自己，忙辯解道：“俺們老家可信這個，了，俺老爺就是跳大神的。俺要敢不信，俺爸要打俺
“班長，跳大神是幹什麼的？”一個士兵目瞪口呆的看著許八強、呂濤兩人的對話，不解地問了一句。
呂濤一對渾濁的半眼假裝正視前方，餘光卻是瞧瞧的瞧舟了許八強。咬牙切齒恨道：“北方人的神仙
“跳大神。是一種活著的人和死著的人的“交流”方式。一般來說，跳大神要有兩個，人共同完成，一個是一神一說大神，一個是二神。他們認為一神是靈魂附體的物件，二神是助手。在跳大神過程中，一神多是在“旋轉。”二神耍鼓。有固定的曲調和請神詞，神請來之後，由二神負責與神靈“溝通”回答人們的問題。“請”來的有的時候是所謂的仙，有的時候是死去人的“靈魂”。
現在跳大神更多的被作為一種民族藝術被保留了下來。正式稱謂叫：薩滿舞。薩滿是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祜邪、治病等活動中所表演的舞蹈。據說古代中國北方民族曾盛行過這種巫舞。滿族稱薩滿舞為“跳家神”或“燒旗香。”表演時，薩滿腰間繫著長鈴，手持抓鼓或單鼓，在擊鼓擺鈴聲中，請各路神靈。
請來神靈後俗稱“神附體。，即模擬所請之神的特徵，作為各路神靈的表演。比如：請來“鷹神”要擬鷹飛舞，啄食供品；請來“虎神”要竄跳、撲抓；或者在黑暗神秘的氣氛中舞要點燃的香火。這就表示已請來“金蒼之神
蒙古族稱薩滿舞為“博博舞。”薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裡繫著口面銅鏡，用以顯示其的神威、法力。表演的時候，法器用單面鼓，一名薩滿為主，另外兩名薩滿為他擊鼓伴奏。舞蹈多是模仿鳥獸與各種精靈的動作，最後表演“耍鼓旋轉。”這就是“薩滿舞”俗稱“跳大神。”
“跳大神。有真有假，假的當然是以欺騙錢財為主，真的也確實存在。真實的“跳大神。”雖然很多現象依照目前自然科學的理論難以解釋，但是在治病、占卜等方面確實有一定的效果。所以，雖然主流媒體否定“跳大神。”稱之為“封建迷信。”但特別是在我國北方農村，“跳大神。仍然非常普遍。並且，也有很多人以此為職業謀生。在東北地方戲“二人轉”中也有類似形勢的娛樂表演，如《大神調》。
許八強忽而也是心中一揪。那灰濛濛而無色彩的表情，疲憊而憔悴的眼眸，直讓他的心竟然有些作疼，心中隱隱地瞞怨著自己怎麼就不是鬼節出生的鬼仔。在鬼魂平前，他親眼目睹了眼前這呂濤，和平常那嘻嘻哈哈，什麼事情都無所謂，什麼事情都不正經的樣子，鬼卻如此地怕他。以至於讓他真的對自己太失望了，心中疑慮不定的許八強，故意裝出不甘勢弱的樣子道：“還別說，跳大神的還真靈。”
“在說，在說今晚讓你一個人守上半夜呂濤心下卻思索地更厲害了。許八強在這麼亂說下去，這些戰士若走出了什麼事，他回去還不要被連長、指導員罵死。教完許八強的呂濤反過來一想，若是這許八強所說的是真實的，這並不是壞事，至少讓自己明瞭鬼節出身人神秘的色彩，，
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第四百四十六章 《十六字陰陽風水秘術》
沾長！我怕。”名小戰士似乎有此害怕了。他拽了碘衣袖，想尋求一絲依靠。畢竟著黑壓壓地一片死人之地，不是他們心理能夠承受的。就連在戰場上廝殺過幾回的呂濤這時候都感覺到心理毛毛的，更別說那些稚氣未脫的小戰士了。
“日！怕什麼！怕個熊！”呂濤猛地沉了一口氣對戰士們說道：“有我在，不會有事。”昌濤說罷他認了認了方位，找到了剛才搜查過的一個房間，那個房間是空空的……
“難道自己真是上不跪天。下不跪地的鬼仔、天胎？”那一夜，呂濤真是命令許八強守上半夜，他自己守下半夜；別看呂濤僅是個班長，帶班出門在外的他，說起話來，不次於一個指揮千軍萬馬的將軍；不過說是命令許八強守上半夜，呂濤還是找了另外兩名士兵與一起許八強守上半夜，這樣不僅可以以防意外事情的發生，