之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。”
＇93＇《詩經·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。”
＇94＇《舊唐書·列傳第八十九·陸贄傳》：“大抵尊即序者，則曰‘非德無以化要荒’，曾莫知威不立，則德不能馴也。樂武威者，則曰‘非兵無以服兇獷’，曾莫知德不修，則兵不可恃也。”
＇95＇《史記·趙世家》：“諺曰‘死者復生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！”
＇96＇《晉書·卷一百二十三·慕容垂傳》：“權翼諫曰：‘垂爪牙名將，所謂今之韓、白，世豪東夏，志不為人用。頃以避禍歸誠，非慕德而至，列土千城未可以滿其志，冠軍之號豈足以稱其心！且垂猶鷹也，飢則附人，飽便高颺，遇風塵之會，必有陵霄之志。惟宜急其羈靽，不可任其所欲。’”
＇97＇《魏書·列傳第四十二·高閭傳》：“閭對曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，猶犬之吠非其主。且古者攻戰之法，倍則攻之，十則圍之。聖駕親戎，誠應大捷，所以無大獲者，良由兵少故也。……’”
＇98＇《韓非子·外儲說左上》：“宋人，善辯者也，持‘白馬非馬也’服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。”
＇99＇《說苑·雜言》：“子夏問仲尼曰：‘顏淵之為人也，何若？’曰：‘回之信，賢於丘也。’曰：‘子貢之為人也，何若？’曰：‘賜之敏，賢於丘也。’曰：‘子路之為人也，何若？’曰：‘由之勇，賢於丘也。’曰：‘子張之為人也，何若？’曰：‘師之莊，賢於丘也。’於是子夏避席而問曰：‘然則四者何為事先生？’曰：‘坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。’”
＇100＇《說苑·指武》：“五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。”
＇101＇《三國志·魏書·鍾會傳》：“夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而強使之，適為敵擒耳。”
＇102＇《魏書·程駿傳》：“今世名教之儒，鹹謂子著抱一之言，莊生申性本之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若爽性則衝真喪。”
＇103＇李商隱《遊靈伽寺》：“碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴臺。”
＇104＇《韓非子·難一》：“管仲有病，桓公往問之，曰：‘仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：“矜偽不長，蓋虛不久。”願君去此三子者也。’管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。”
＇105＇《世說新語·規箴第十》：“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢’字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物！’”
＇106＇《春秋左傳·哀公》：“夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，閉門。侍人御之，子行殺侍人。公與婦人飲酒於檀臺，成子遷諸寢。公執戈，將擊之。大史子餘曰：‘非不利也，將除害也。’成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：‘何所無君？’子行抽劍，曰：‘需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”
＇107＇《尚書·泰誓》：“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”
＇108＇《新唐書·陸贄傳》：“《易》論天人祐助之際，必先履行，而吉凶之報象焉。此天命