？”
“聽明白了。”靈慧嬌滴滴的聲音在大殿中迴響，“許師傅的話是說，要nv兒做一個孝敬阿瑪的孩子，日後才好為阿瑪出力，為國分憂。”
“你呀，還是沒有聽明白。”皇帝長起身子，面向眾人說道，“便如同成祥和許乃釗的話吧，美則美矣，卻有未盡之意。”
“奴才才疏學淺，所發未盡之詞，請皇上天語教誨。”
“朕想，不論是佛家，還是聖人，所教授的，固然是勸人向善，但這種善，並不是如何行事，如何處世，而是為人的根本。所謂君子務本，本立而道生，就是這樣的道理了。那麼，這個道生的道，指的又是什麼呢？是一個‘仁’字。”
第109節身教言教（2）
第109節身教言教（2）
多年以降，皇帝幾乎從來不就這種聖人之言對臣工、對自己的子nv做言語上的訓誨，倒並不是他不懂不會，而是他認為，為人君、為人父者，身教遠遠重於言教，再有一點，他也從來不認為自己於這種千年流傳而下的聖人訓誨的典籍之學，能夠比許乃釗、翁心存等人強上多少——他當年在上書房讀書的時候，只顧著頑皮，功課多年未有寸進是出了名的。但這一次，還是忍不住要說話了。
“孔子之言，不但教人向善，更加主要的是，他的論著、他的言行，是在根本上塑造了中國人的心靈。從這樣的角度來說，不論是如何的評價，都是不嫌過分的。”皇帝說道，“而這種中國人心靈的根本，也是在於一個‘仁’字，與之相比，禮字，在孔子的心中，卻又要遜上一籌了。便如同回頭評價管仲不知禮，而讚佩他能‘仁’是一樣的道理——有此可見，仁，是孔子一生孜孜以求的。”
“而人或者‘仁’的根本，則是建立在對於家庭成員和社會關係的情感關係上。很多動物也知道撫育幼小，但幼小長大，就離家而出，不再復歸，因此也很難講子nv對於父母的感情。而孔學的儒家教義的特徵之一，就是從三年之喪，到孟子和王船山所言的‘人禽之別’；首先強調的，就是這種家庭之中子nv對父母的感情的自覺培養，以此作為人xìng的根本——以此廣而發之，也便成為了一個人立身處世的康莊大道，用之於家可也；用之於國，也未有不能盡善盡美的了。”
皇帝的這種觀點，在許乃釗聽來並無不妥，反而更加覺得，發前人所未見之言，倒又給自己另外開啟了一扇窗似的，“皇上之言，鞭辟入裡，發人所未見，令臣等敬服無地矣。”
皇帝笑了幾聲，擺手說道，“若是論及旁的，朕還能大發闡論，若是論及學識，朕自問比閻敬銘尚且不如，就更不用提你許乃釗了。這些拍馬的話，還是收起來吧”
一語出口，眾人便笑。他又說，“而且，在朕看來，身教遠過於言教。為人君父者，行事更要秉持一個仁字。何以為之？在朕想來，就是薄徭賦、輕刑名。上一年的時候，袁甲三在文材公牘中，多有謗訕之言，朕本該重重懲治，以他所犯罪行，若是放在前朝，誅滅九族亦是他應得之咎，但朕想，他一身有罪，固然有國法相繩，又關礙妻孥子nv何干？甚至就是袁甲三自己，入朝以來，多有建樹，也未必沒有行以恕道的理由。所以才法外施仁，饒恕了他的死罪。”
“事後朕想了想，覺得刑名之道，還是有必要做一番改變。便如同這族誅之罪吧，一人犯罪，家族之中確定有同案之人也就罷了，沒有的情況下，還是不宜株連太廣——等日後，著由刑部會同大理寺、監察院，會同內閣、軍機，將族誅之罪永遠從大清律上革除掉，犯罪之事，以一身而止。”
趙光心中大喜。還不等他跪倒領旨，皇帝忽然又說道，“不過，有一件事也要作為特例，即貪墨之罪。民間有言，妻賢夫禍少、子孝父寬心。很多人的貪墨緣由，固然是秉xìng庸鈍，為利是舉；但也不排除妻孥子nv，為人不賢不孝所致。所以，凡是有這樣的情況的，對於其家人的處置，一定要從嚴、從重你們以為呢？”
皇帝最恨臣下貪墨，是朝臣的共見，眼下聽他如此說話，更覺駭然：剛才還說罪不及妻孥呢？現在怎麼又變了？他理也不理，又再說道，“咸豐就年的時候，朕在翁心存府中曾經說過，今後當可開以民告官的先例，數載以下，全無半點成果。這絕不是因為各省官員都是如此的清廉，而是百姓不明真相，畏於朝廷虎威，不敢呈訴——既然他們不敢，也只好由朕來代勞了。軍機處再發一道明詔，將刑律所載，官員貪墨一萬五千兩以上者論斬的條款，改為三千兩；貪墨超過此數的，朕不管他是朝廷耆宿還是王公大臣