度土人糾纏，站出來路見不平的通常都是錫克人，其他印度人都不趕和錫克人對峙。他們同樣非常勤勞，在後世，占人口百分之二的錫克人耕種出全印度百分之五十至六十的口糧，其恐怖程度可想而知。錫克人的規矩大多極為奇怪例如不允許做乞丐，團結互助對崇拜偶像卻又積極參加宗教，一夫一妻芶言笑，表情嚴肅認真等等克人的性格與漢人有許多的不同，但是卻同樣都有著勤勞的共性，因此雙方相處的還算愉快，再加上總督府在東印度對錫克人給予了頗多的照顧，以及漢人統治者沒有雅利安人、阿拉伯人、蒙古人統治者那樣視錫克教為異教邪端的傳統，也沒有人去幹涉他們的宗教活動。還分出一部分寺廟捐獻的土地給予錫克人耕種，錫克人感恩戴德，因此在殖民軍團中極為盡忠職守。
錫克總道：“末將名叫使德，奉命甄別遜克王的俘虜，發現了一個王子。”
“王子？”有德頓了頓：“那個遜克王的王子？”
“是的，大人，是遜克王的第子，名叫拉瑪勢賈姆，我已經調查出來了，昨日戰鬥的遜克國總指揮就是他。”使德一臉的興奮，能夠俘獲一名王子，有時候比俘獲一千名馬拉緹士兵更加有意義。
張有德點了點頭，心裡又有些鬱悶，捷報的奏疏剛剛發出去，現在才發現俘獲了王子，若是幕僚晚一點去傳發，在奏疏上添一筆‘俘王子一人’也是極為爭臉的事，不過事情已經過去，也沒什麼好說的了，張有德誇獎了使德幾句，便道：“把那個王子帶上來，本督要親自審問他。”
使德點了點頭，退了出去。
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答讀者問：
現在看書，即使作者據史實也難以有那種天朝上國的從容心態了，不失一種悲哀罷，對儒家的看法也不盡然，好多里面儒成為一種落後保守的代稱了，在大宋之安居樂業中有滅儒一說，此書中對儒者還是比較公允的，但中國的落後真是崇儒所致嗎？不盡然吧，一個社會肯定是存在分野的，有上流和草根，若稱有卓著能力者為精英，則精英是有限的，精英也要有杈方可有用於社會，然精英流於草野，肉食者都是平平之輩，動亂不遠矣。科考是一種網羅天下精英的方法，一旦高中，雞犬得道，不中者仍待下次，這是一種對精英資源的浪費，宋明精英流向文人者眾，失去平衡丟國，現今精英從政多於從商，多於從軍，故政府強，商人受迫。
答：儒家並不落後，但是儒家也並非不需要改革，一個兩千年的學術既不能全盤否則，更不能全盤接受，儒家原本是好的，但是由於統治的需要，其實做過了很多的修改和詮釋，儒家的問題不是儒學本身的問題，而是後世統治者篡改的問題。打個比方，孔子提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，但是後世計程車大夫卻只提出修身、齊家、治國、平天下。
知道里面的關鍵所在嗎？孔子所提倡的八目是德才兼備，也就是說先要學習知識，接著培養自己的德行，而到了後世，卻因為統治的需要，認為知識是次要的，反而是德行最為重要，你可以無才，你可以恪守中庸，但是假如你孝順，或者你人品好，你就可以做官。
此外，我不是左派，但是我認為資本必須在政權之下，對資本既要鼓勵，但是防範是必不可少的。
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第一第四百七十一章：求和
本意氣風發的拉瑪勢賈姆如今如死狗一般的被使德帶押赴到了大帳，拉瑪勢賈姆知道，他的一切都結束了，顯赫的地位、高貴的身份、瓊瑤佳釀和數以百計的僕從，這些生活都將離他而去，未來的前途一片黑暗，看不到一絲一毫的色澤，他一臉灰暗的被帶入這個並不奢華卻佔地極大的帳篷裡，眼前是一個穿著古怪服飾的漢人，正打量著自己。
“問出了什麼嗎？”張有德將目光從拉瑪勢賈姆身上移開，落在了使德身上。
使德道：“大人，問了，他是遜克王的第三子，名字叫拉瑪勢賈姆，遜克國沃土千里，南部與東印度接壤，北部分別是馬拉緹諸王公，他們的王城位於塞勒姆，治下的人民多達七百萬，遜克王更是馬拉緹最大的王公之一，他們這一次侵略東印度，是早有預謀的，他還有兩個哥哥，一個早已死了，另一個叫潘迪特。”使德簡約的說完，又狠狠的瞪了拉瑪勢賈姆一眼：“其他的這個小王子沒有說，不過請大人放心，我們會讓他開