襄想了想，又說道：“既然如此，那麼等平了北虜之後，侯爺便向皇上進言，咱們也大建海軍，禦敵於國門之外，不過，這《私掠許可證》還是免了吧，咱們畢竟是禮儀之邦，不能搞這些亂七八糟的玩意兒。”
林清華搖了搖頭，嘆了口氣，說道：“冒兄還是沒明白我的意思，我的意思是說等我們這些人入土為安之後，誰能保證我們的後人也能像我們一樣考慮這麼多，而不是隻知享樂，最終又導致像現在一樣的壞局。”
冒襄問道：“那依侯爺之見，該如何是好呢？”
林清華壓低聲音說道：“依我之見，這保持一個國家、一個王朝永不衰落的最好辦法是復古。”
“復古？！”眾人齊聲問道。
林清華道：“對！復古！這復古又分為兩個方面：一方面是文化上的復古，一方面是制度上的復古。文化上的復古是指改變儒學一家獨大的局面，使春秋時百家爭鳴的風氣重回神州，並逐漸廢除八股取士，要讓所有的人才都能為國效勞：制度上的復古是指向古之聖君堯舜學習，對皇位的傳承實行禪讓制，以杜絕昏君當政之可能。”
林清華的這番話就像是丟了顆重磅炸彈，直驚得眾人目瞪口呆，半天回不過神來。正在眾人發楞時，一個聲音從身後傳了過來：“好！好！好！這可真是英雄所見略同，威毅侯真不愧是天下奇才！”林清華回頭望去，只見身後不知何時站了三個白衣文士，均三十歲左右，正滿臉微笑的看著自己。
第一章 歷史轉折點 第二十節
林清華看著三人，但並無印象，以前從未見過。吳偉業此時也看到了三人，忙走過來說道：“三位怎麼現在才來？我們可等了你們半天了。”接著向林清華說道：“我來為諸位引見一下，這位便是威毅侯林清華，字子華，這幾位雖不是我復社中人，但對我復社一向很是關注，經常與我等切磋。這位是黃宗羲，字太沖，號南雷別署梨洲老人、梨洲山人，我等均稱其為‘梨洲先生’，是如今輔導太子功課的劉宗周老先生的得意門生。這位是王夫之，字而農，我等皆呼為‘船山先生’。這位是顧炎武，字寧人，號亭林，和我是半個同鄉。”
這下輪到林清華驚訝了，這三個人可是後世鼎鼎有名的人啊，他們都是明末清初的大思想家，思想啟蒙運動的帶頭人。黃宗羲激烈反對君主專制制度，為此他寫了《明夷待訪錄》一書，在書中他寫到“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創業也。’其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：‘此我產業之花息也。’然則為天下之大害者，君而已矣。”他認為皇帝實乃天下害蟲、人民公敵，反對封建專制制度，反對盲目的忠君思想，鼓勵讀書人應“為天下、為萬民”而效勞，並且猛烈抨擊封建王朝的法律，認為那不過是封建帝王統治人民的工具，是“惡法”，他主張加強宰相的權利，以分散君權，還認為有效的輿論監督對制止君主的胡作非為很有用，更為難得的是他認識到工商業和農業一樣，“蓋皆本也”，主張立法保護工商業。
顧炎武與黃宗羲的政治思想相近，但也有自己的特點。他認為限制君主權利的同時還應擴大地方權力，以“天下之權，寄之天下之人”，即皇帝同各級官吏共同掌握政權，而達到“天下治矣”的目的。林清華一直認為這是一種聯邦制的構想，比美國的聯邦制還要早一百多年。顧炎武還具有強烈的民族思想，他把“亡國”與“亡天下”區別開，認為“亡國”僅是改朝換代；而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關係到整個民族的命運的大問題。因此，他提出，“保國”與“保天下”不同，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”，此即所謂“天下興亡，匹夫有責”，他的這個思想更對林清華的胃口。
相比之下，王夫之在政治上的建樹就不如黃、顧二人了，但他卻是一位唯物主義思想家，他認為認為宇宙萬物是由物質性的氣構成的，他認為規律不能離開客觀事物本身而獨立存在，他主張客觀物件與主觀認識不可分離，二者缺一不可，他主張用辯證法思想看待問題，他反對那種一代不如一代的倒退的歷史觀，他還批判了“去人慾，存天理”的理學，提出“天理”即在“人慾”之中，主張滿足人的物質要求。
林清華一邊嘴上說著：“久仰，久仰。”一邊尋思著：這幾位大思想家看起來蠻年輕嗎，大