燕尾分開的後兩隊士兵，開始了攻擊手段。騎射雖說聞名，但實戰效果究竟如何，還有待驗證。因此，近戰時的明軍，都是用三眼銃來替代弓箭。三眼銃射程雖然短，但施射速度快，短距離內的殺傷力也大，加上明軍人馬的緊密排列，所以彈丸的射擊密度，也就非常之高。
砰。。。三眼銃施射的聲音連綿不絕，射擊效果非常好，長長一排貼身追擊而來的瓦剌騎兵，被生生從中間打斷，隨後瓦拉騎兵的騎射也開始反擊。雙方騎兵不斷有人落馬。
砰。。。第二陣連綿不絕的三眼銃發射的聲音再次響起，這次的效果比上次還要好，因為雙方已經馬頭撞馬尾了。
明軍來不及發射第三次三眼銃了，他們左手舉三眼銃，右手則已經抽出穆刀，與瓦剌軍廝殺在了一起，因為三眼銃短小結實，上面又有扳機，完全可以充當短武器，做出抵擋彎刀的防禦性動作。
穆刀也是具有弧度的兵刃，坦白來講，穆刀就是雁翎刀的改進版，只是在雁翎刀的頭部，增加了一道刃口，因此又具備了突刺的功能。
徐彥琦的穆刀一斬，一名瓦剌騎兵彎身躲過，徐彥琦不待多言，催戰馬貼了上去，對方大驚，擰身一刀刺來，試圖轟走徐彥琦，但徐彥琦哈哈一笑，探左手軟盾，軟盾已經破損不堪了，敵兵彎刀噗嗤一聲紮了進去，穿透了徐彥琦的左前臂，徐彥琦也不覺痛，盾牌借勢一沉，鎖住彎刀，手臂借勢，雙腳用力，整個身子憑空飛起，直接就坐在了騎兵的身後。騎兵大驚，開口驚呼‘啊！’
徐彥琦右手穆刀迴腕一斬一拉，騎兵無頭屍首，歪歪斜斜地從馬上側滑下去，徐彥琦身子不停，雙腿夾緊馬身，繼續前衝，他帶著自己的突陣隊伍，反向殺奔了左邊的燕尾，兩項合力，輕鬆剿殺了這邊的瓦剌騎兵，這時徐彥琦領著的突刺隊伍，原地打馬盤旋，再回過身後，之前的燕尾變成了突陣，而徐彥琦則他們開始掏出三眼銃。。。。
第二次接觸戰，仍以明軍大獲全勝而告終，瓦剌軍剩餘的2千人，膽寒心裂，再不敢戀戰，立刻向遠方全速退去。
“傳令，以300騎兵迴圈往來與大將軍哪裡傳遞軍情；傷者就地整備；能戰者，不即不離的跟上去，他們要打便打，要走，則始終跟著。我倒要看看，他們大汗的金帳究竟在哪裡？”
“三千秋水，鐵騎追風！”
聽著手下士兵的高喊，徐彥琦得意一笑，隨後於馬上，接受醫官的診治。大軍緩慢地尾隨瓦剌潰逃騎兵的身後而去。。。。
注：
明詩有云：
大將生來膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀。風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。
天上麒麟原有種，穴中螻蟻豈能逃，太平待詔歸來日，朕與先生解戰袍。
選自郭德綱先生開場眾多詩謠。
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第十章：鐵騎追風（3）
藏傳佛教的發源地，是在那一片白雲與神山環繞的雪域高原，在這裡的人們普遍認為，每一座山峰，便是一位神人，或者巍峨，或者婉約，就那樣端坐在雲端俯視人間，人們的生老病死，人們的耕作操勞都叫神人看在眼裡，記在心頭。適時便會送來祝福與恩賜。這些高原上的人們，這些奉獻生活、熱愛生活的人們，從來不知道主動向生活索取什麼，因為他們知道，神山最終會給他們最完美的獎勵。
正是在這種人文背景下，賀贊等人，在某種程度上，就變成了神女阿澤的使者，鹽巴、香茶、器具、還有最珍貴的草藥，都得到了使者慷慨的饋贈，而相比較前些日子路過的固始汗，原住居民感受到了很大的差別。在對待不同教派的問題上，賀讚的認識非常正確：‘即便宗教信仰的不同，也不應該以一個教派滅殺另一個教派作為顯大神通的表現形式。’
中國古代，大規模殺佛出現過三次，大規模的滅道好像也是三次，無數信徒的流血犧牲，最終換來的是中華民族的醒悟，自明開國起，即便國家一力禁止了很多宗教，但屠殺信徒的行為，始終沒有發生過。這就剛好應對了當前青藏高原上的形勢，無論黃教還是紅教的信徒，都覺得明軍，是個值得信賴的朋友。也由此，賀贊等人，終於獲取到珍貴的軍情警訊。
“本將擬採當年薩爾滸之戰，化拳為掌，兵分五指，徵西軍都是軍中翹楚，況且五指之間的距離不遠，可以互相呼應，是故，本將思忖，吾等斷不會重蹈覆轍。。。。”
“謹尊大將軍令！”
儘管賀贊還有些猶豫，但下面的四位小將卻轟聲拜倒，因為開篇兩次酣暢淋漓的勝利，尤其是