“田將軍所言，倒也實情。”張煌言先點頭認可，再扭頭看了看身邊一地的屍體，非常嚴肅的說道：
“張某職位雖比你低，但因為身兼軍備輸援土耳其的重任，手中權力，足可以先斬後奏，今日張某留你性命，等待大帥回返，你可知為何？”
“大人有話便說罷，田某知道自己犯了死罪，能在大帥手裡超生，全靠大人成全。”
“張某不殺將軍，其因有三，”張煌言再次起身，端坐在矮墩上面，剛才是心理攻勢，現在就是要代表法律來正式解讀了。
“其一，軍人的事情，由軍人自己解決。文官最好不要亂插手。此乃吾師水溪先生戴羲教誨。我大明之所以弊端叢生，就是以文官治御武將過多、過雜所致，國家法度，文臣自當要維護。但能由軍界內部處置的事情，文臣最好不要管得太多。不過總要有個度量，如何才能管而不繁，實在是頭等難題。”
“今日同樣如此，大帥如何處置田將軍，張某絕不插手。”
“其二，田將軍剛剛所言初衷，也是張某不殺你的原因。張某要讓將軍安心上路。否則非但將軍不服氣，就是整個詠歸軍、整個大明軍卒也都不會服氣。偏偏剛才田將軍只想見大帥，不想與張某言語，張某隻好等。”
“國家養兵，與國家養士不同，士人，究竟不用上戰場，四體不勤之人，從生養到死來，又有何妨？但軍卒不同，體不健，不能挽強弓。氣不壯，不能上陣仗。若要雄師百戰，就不能讓那些老人入伍。所以養兵千日，卻不能養兵一世。只是常備兵種，方才是國務之要。這麼說，將軍可認同？”
“唉，”田雄長嘆一聲，這道理說的越開，就越是傷心。但身為文官，卻能說出這番話語，老田也沒什麼可不滿的。索性聽張煌言繼續說下去……。
其實張煌言、堵胤錫這兩個人的身份地位都遠遠低於田雄，但在大明監軍舊制下，低品文官殺高品武將的先例，並不算新鮮。不過張煌言現在的原則很簡單，那就是在行政機構沒有完全替代軍管制之前，田雄無論如何都不能死在文官手中。是生是死，都必須由黃得功來決定。
同時，國家的弊端也確實很明顯，田雄的擔心，未嘗沒有道理。人家當打之年，國家當然要養，而且很多兵痞行徑，國家也都睜一隻眼閉一隻眼。但等到這些軍卒老去，對國家沒用了，國家不再依靠這些“年輕人”來拱衛的時候，殺，也就成為擺脫高昂成本的唯一選擇。
就好比一家商會，小學徒的工錢就是管吃管住，可等小學徒變成了老師傅，工薪、地位都對老闆產生了威脅，為了降低員工成本，開除，也就成為唯一的選擇。歷史上很多開國武將，都很難得到善終的原因之一，就在於他們老了，被他們一手帶出來的百戰英豪，也都老得舉不起刀槍了，於是咔嚓一聲，一了百了。
這麼做當然太過卑鄙。可有時候，國家政治中的陰暗面，比這些還要卑鄙。
那麼，如何才能讓國家政治在達到富國強民的目標同時，不再如此齷齪、卑鄙、可憎呢？
這就是黃宗羲、張煌言、堵胤錫、劉惟敬、劉夢雲為首的新儒家主義者，所擔負起來的歷史重任。
他們不約而同的提出了“士、農、工、商，皆為國本”的理念，大力縮減全社會各階層之間的差距。社會地位並不是以金錢衡量的，但人們拋開了金錢，道德又無從談起。所以士人、商人地位的高高在上，並非什麼天方夜譚。關鍵在於農、工階層的地位問題。
士人掌握了道德、文化、政治上的資源，商人則集中了經濟資源。那麼作為最廣大人口基數的工人、農民，如何才能切實提高他們的地位呢？
說起來很難，做起來很簡單。技術。
算盤、刺繡、鍛造、釀酒、製糖、造紙、以及農產品的再加工，這些都是技術。包括像田雄這樣的弓箭手，只要你可以百步穿楊，就都是技術人員。而中國勞動人民的偉大就在於，世界上沒有任何技術，能在中國人面前永遠保密。
全才科舉、分科取才，以國家徵選吏員為表象，逐漸形成一個系統性工程：
透過門類多樣的技術來遴選人才，這些人才既可以當然成為國家公務人員的備選庫，也可以憑藉“高中丙榜”這樣的人文概念，切實提高其社會地位。
而當國家以政府權威普遍施行丙榜考試體系，並據此建立技術普及教育制度、釐定教材、劃分學院級別之後，自下而上的科技研發基礎，也就相應出現。
丙榜人員是各類技術的佼佼者，這些人既不屬於士人