以社會精英組成地官權來約束皇權，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以選擇張三當這個官員，是因為張三自己的本事在那裡擺著，不選他不行！這樣就造成皇帝如果任人唯親的話，官員有權利進行反對。這點，古代中國做地是最好的，諫官、言官、儒家道德，都極大的促使官權約束了皇權。
隨後就是民權約束官權了。這點，是儒家最缺失地，因為官員是一種職業，既然是職業，就必須有從業資格方面的認證系統，例如科舉。老百姓恰恰很難獲得這個資格！於是官本位就逐漸演變成：天下是皇帝的私產，官員是代天子以管天下，民眾就成為了資源，而不是人！不把民眾當成人的制度，是早晚會出事兒的，亂治交替的根本原因。恰恰在這裡。
但現在如果提出了國家理論：國下只有人、財、物，國民就是國民，不需要經過認證程式和審批環節，從一出生起就當然的成為與官員同體地國民！這才是真正的民本思想！
因為任何人或者集團，都無法代表公理、正義、還有共同利益！因為國家是無形的概念！只有無形的，才具備了成為‘共同願望和終極信仰’的資格！任何自然人都不能也不應該替換無形！也就是說：任何人不得以任何藉口，損害國家利益！
同時國家需要代言人，國家也需要武裝力量的保護，那麼，誰可以成為代言人？誰又可以擁有天然的武裝力量領導權呢？
現成的皇帝！
但有一點：皇帝也是國民。最多是大國民！但既然是國民，就同百姓、百官的地位相類似！
馬基雅維裡主義，是從人性本惡的角度，建立了完整地治國方針。那麼現在，就到了用心學的人性無善惡的角度，出臺適合中國的理論了。只要把官本位、民本、君主集權的對立，調和成融洽的理論，改革自然就成功了！
既然人家英國人玩內訌玩的同樣頭破血流，卻仍然可以一致對外，那麼中國人也一樣可以！
並且。馬主義中，有一條是正確的。那就是將軍權分割成：對軍隊的指揮權和領導權！這兩個權力在中國，一直是合二為一的，現在必須加以分割！
皇帝擁有領導權，但不應該擁有指揮權，否則地話，武將打仗，後面遙控，怎麼遙控？資訊一來一往就是兩個月，沒法遙控。
以前，透過賜尚方寶劍的形式。將指揮權下放，但弊端太多，而且戰爭結束後，指揮權還是要交還到皇帝手中。如此過度集中，早晚會出亂子。
這裡有個大原則：
任何人或者集團，都可以針對本國國民進行暴力統治。稅法就是依託暴力機關實施地強制性措施！但請注意，暴力統治不等於暴力鎮壓！明代之所以是歷代政權中最穩定的一個朝代，就在於軍權不是國家暴力鎮壓的工具，民權充當起對抗官權的工具，皇權又時時刻刻的被官權所制約。
但隨著科技發展，佛教的報應學說被證明是偽科學，儒家和《心學》又沒有及時拿出新的代替物，於是，社會倫理混亂了，人與人之間充滿了不信任，最後的天災人禍，成為壓倒巨人的最後一根稻草！
這恰恰是《國論》出臺的整個背景，也是《國論》沒能立竿見影地大環境！
眼見《國論》的出版發行，並沒有產生預計的效果，小朱只好繼續尋找著其他的手段，這一找，可就麻煩了。
之前說過，三壇大會期間，小朱要立刻辦理地事情是五件：外戚安置、達賴禮物、稅法改革、出手打擊江南保守黨、最後一個是吳三桂同南清的恩怨糾纏！
現在三壇大會結束了，連夏闈大考都進行一半了，吳三桂同志，方才以令人驚詫的方式出現，這次地例外是，他居然成為了軍制改革、稅法改革、以及外戚制度改革的共同觸點！
正式科考分兩次，會士考是五天，進士考是一天，就在會士考結束，殿試還沒開始的時間差裡，南清的大玉兒和福臨母子，終於在陳子壯的幫助下，突破了吳三桂的羈押，來到午門外痛哭不已！
之所以拖到今天，是因為陳子壯要做為副考官去監督考場紀律，好不容易才得的空！
但其實，哭門的不僅僅是南清一家，隨同的人中，還有朝鮮鳳坪君，李覺；科爾沁霍林汗，莽古思；北山女真滿都汗；海西女真盧達汗。
這些人聯袂起鬨的目的有二：
吳三桂太他媽可恨啦！
我們需要賀舉制度！
別看當年前清時，這些人是互相敵視互相奴役的關係，但在今天中華帝國全面掌控的情形下，李覺反倒同南清系