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這座寺院裡除了傳統的釋迦本生諸像外，還另設分院同時供奉著，朝廷敕封的道祖玄元皇帝李耳和文廟神主周公旦。
以這次寺院為中心，周圍的土地都被徵用和改建，以改造成配屬的專用墓地、紀念碑林和附屬的祠堂、醫館、印刷坊、翻譯局、學校等設施，主要是用來安置那批被俘的唐人工匠及其後代，繼續保持其華夏本sè。
按照這個先例，在唐軍所控制的交通樞紐，駐軍屯民的沿途大小城市中，都將建立相應規模不等的唐式寺觀建築，以滿足數十萬開拓域外的軍民將士，埋骨慰靈超度的身後寄託需要。
jīng神領域這個東西說起來虛無縹緲，但現實的影響卻是實實在在的，屬於你不佔領，就會被別人乘虛而入的微妙範疇，
有母國輸入的知識、文化和價值觀還不夠，還要給他們身後一點寄託，特別是多那些人口基數龐大的歸化人移民來說，對不可知的敬畏和恐懼，而由此衍生的愚昧和盲信不是一代兩代可以糾正過來的，
如果沒有得到足夠重視的話，就很容受到當地既有的宗教文化的薰染，一代兩代三代或者不明顯，之後的潛移默化還是相當的可觀的。
雖然說，相比同樣擁有成熟體系和神話理論構件的其他外域宗教，佛教和道教在排他xìng和競爭力上，實在是不夠看的，但是在中土已經成功實現高度的世俗化和功利化，對於外來事物的包容和吸收，卻也是一大優勢。
我很期待百年之後，這些異域播下的種子，會結出怎樣奇葩的因果來。
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他在上美索不達米亞到地中海之間的廣袤土地上，分封和安置了二十多個小國家和城邦勢力，許多泯滅與歷史的古老國號，也得以撥去歷史的塵封，重新出現在這片大地上，諸如伊拉克省，以dú lì的自治城邦庫法為分界，被分為了亞述、蘇美爾、阿卡德三個邦國。
每個邦國又是由本土或是外來的，眾多不同民族大小封臣構成的貴族聯合式政權，他們的國王有尊崇的地位和頭銜，但也是所有封臣�