相比饒有趣味的的小丫頭他們，滿地的朱紫華冠傘蓋中，我懶得湊這個熱鬧，以身體不適為由蹲在香房裡看內參摘要，主要是安西的戰事和體系內一些正在發生的事情。
比如發改委的新統計資料，近年來雖然產量節節攀升，但是牛乳、雞子、骨排、粗紡布等農副產品的價位確實一路高漲，而在這背後的初步調查的結果卻是，近來嬰兒出生浪潮的大爆發，讓這些相關需求的物資供應再次變的價格高漲起來。
其實這種趨勢很多年前，就應該出現了，透過這麼多年來，對新作物和新農藝的推廣帶來的增產增收，先進生產工藝和管理制度帶來的效益，這些因素相互作用在一起足以在社會區域性產生巨大的變化，但由於戰亂和動盪，加上朝局變化和還未成熟的體系內外的一連串挑戰和變故，這些變化所帶來的紅利被大大的抵消，反而不是那麼明顯。
因此一直拖延到了近幾年，天下持續太平後，才真正轉化成量變積累成質變的大爆發。這幾年的所謂嬰兒出生浪潮，只是充足供應的農產品和副業配給，良好的衛生環境和醫療條件的副產物而已
同樣也是大集體下先進的管理制度和衛生條件，讓軍屯莊戶人家相比普通百姓家，在同樣的物質水準下能夠養活更多的後代，沒有人會嫌子女多的，於是儘可能的拼命生養。
可以預計等到一二十年後，這些體系內的子弟都長大成人，達到一個可觀的數字，關於他們在體系內安置和就業等出路問題問題，將成為當權者的一個大問題，不過我透過在邊疆的經營，已經給他們開拓出一條充滿前景的路子，未來如何就的看他們怎樣把這條道路走下去了。
安西的事情，則是來自幾分當地開辦的文抄，這也是幕後推動文化影響專案之一，不然以對造紙也印刷技術的把持，這非常費紙的行業，是不會輕易出現在哪裡的。
青蓮先生於寧遠國，募錢千萬創辦第四所正明學館，諸事仿春秋稷下宮故事，廣募國中名師，列藩賢望資學之士常駐其中，為地方士人百姓，講解典籍精要，闡明經正義，文學春秋；
又募地方通譯文字人才置書樓，以諸梵語番文翻譯海內著作，廣而宣印之；又建大講堂並聽場，可納數千，號稱有教無類，無論貴賤藩漢，皆可往聽。
乃定明辨堂制度，凡秋後首月為學假，無論僧俗教派，凡有大德智慧者，皆可自請往中，闡述心得感想，體悟大道。
寧遠國主率親往奉迎，給河畔莊地十傾，為學產以供日用，公卿士民皆有獻納，時有地方公卿部姓藩漢子弟，爭相長追隨青蓮先生左右，林聽教誨，遂有好事者效法上古先賢故事，號稱青蓮門下八百徒眾。
然後是西健城，開大浮屠法會持續半月，以慶祝北天竺佛法光復，並商討佛門復興善後處置事宜，與會大德、僧徒、信眾數以萬計，多數自遠方奔走而至，遠者來自千里之外的回紇和青唐，堪稱一時盛世。
凡北天竺新據之地，得婆羅門道場並廢棄珈藍地，約數百所，皆需大毅力虔誠之士往，前往主持。遂當場募得捐納金帛，多達數十萬緡，以充犍陀羅軍州佛事。又有一眾西域列國的大寺，願意出資認管無主珈藍所，差遣僧員拓為下院分寺，每所得數百緡至數千緡上萬緡擔保錢不等。
安息王孫李思遠，也迎來了藏在當地亞述人和庫爾德人中胡拉米葉派的使者，來人與大多數當地土人並無區別，只是披上代表祭祀的聖衫和聖帶。
聖衫用白麻布縫合，前後兩面象徵過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。聖帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長度能圍腰3圈，72支象徵《阿維斯陀。耶斯那》的72章，3圈指善思、善語和善行，聖衫和聖帶要終身佩用，以示不忘。
“聽說尊主從小是在遙遠的東方長大，不知道對王朝復興之後，宗教政策怎麼看……”
這位擁有濃密鬍鬚和山壑一般滄桑容顏的使者，開門見山道
按照波斯薩珊王朝的傳統，每一代國王都兼教主，自稱阿胡拉。瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。
這位橫空出世的起義軍首領，自稱是撒珊王族的後裔，在對抗阿拉比亞人的保證中，取得了一個有一個難以置信的勝利，也讓他的名聲和威望，傳揚到更加廣大和遙遠的地區去，這對那些波斯遺民來說，似乎是一種讓人歡欣鼓舞的事實
作為古代波斯境內現存拜火教信徒中，最主要也是最堅定的反抗力量胡拉米葉派勢力，卻產生另一種擔憂，因為這位王者之裔統領下的祭祀和經師，講經人和禱告者，卻是來