第726部分(3 / 4)

小說:幻之盛唐 作者:團團

是外來的征服者所建立。統治民族人口比例僅佔少數的奴隸制政權。

依靠強大的武力和冒險精神征服了眾多歷史悠久的古國文明之後,由於本身就是自出高原深處生產力落後的蠻荒部族,卻沒有足夠核心的文化和歷史積澱,來影響這些不同地域下,民族宗教信仰文化風俗傳統差異極大的被征服地區,也沒有足夠的時間來吸收同化這些地區人口和資源,獲得凝聚力和認同感,全靠對外戰爭所獲得的戰利品和奴隸人口。來轉移內部積累的矛盾。

因此一旦在對外戰爭中遭受到嚴重挫敗。就很容易轉化成激烈的內部矛盾而鬥爭四起,如果作為主體統治民族基礎的武士階層,在戰爭中損失過大,飽受壓制和掠奪而失去制約的各民族自然會回到尋求自立和更多自助權利的道路上,而讓這個國家徹底崩解利息。

唐人統治下的嶺西行臺也有類似的問題,最核心的根本問題就是主體民族的比例實在太少了。而不得不大量藉助那些投附大唐的藩屬勢力和歸化族群,來作為統治的外延。不可避免的犧牲統治的效能。也容易造成某些族群的做大。

畢竟被征服的地區太大太複雜,無論是呼羅珊還是索格底亞那(粟特)。吐火羅還是費爾幹那,都屬於次生文明和古代民族的發源地,擁有各自的風俗傳統和歷史。阿拉伯人也是靠著屠殺加改宗的手段,huā了幾百年時間,才將這片土地綠化的。但是歷史上的宗主阿拔斯王朝稍稍陷入衰退,這些土地上馬上就冒出形形色色打著穆斯林旗號的割據政權。

有所不同的是,吐蕃本身是相對落後的國姓王田奴隸制度,在擴張過程中,接觸了來其他地區的先進文化和制度,自然而然的對吐蕃既有的奴隸、武士、祭祀、貴族構成的多元社會階層,造成巨大的衝擊和瓦解,作為統治上層曾經試圖向引入佛教來作為精神麻醉劑,透過現世信奉和來世慰藉彌合各個階層和民族的鴻溝,但是反而激化了與傳統祭祀階層的矛盾,而變成血腥的內鬥。

而嶺西行臺本身就屬於大唐延伸出來的統治集團,有強大的母國做為後盾和威懾力量,可以獲得源源不斷的本民族和文化上的輸血,唐人本身本身屬於這個時代最先進生產力、科學文化的發達國家,擁有完整歷史傳承的古國。擁有高階文化輻射效應下的眾多藩屬勢力和次生文化,本身所具有的民族自豪和優越感,民族向心力和國家凝聚力,都不是吐蕃這種短時間內暴發戶可以比擬的……

羅馬再次陷入動亂和恐慌中,所謂人算不如天算,剛剛掌握權力的叛亂者就遭遇了天堂到地域的反差轉變不久之前,本應該還在阿爾卑斯山脈中艱難跋涉的皇太子利奧,突然出現在巴瑟拉港,帶兵進入羅馬城,〖鎮〗壓了所有的反對者和聲音,進獻了戰利品和舉行了俘虜遊街,並從所有教會名義上的指導者——教廷哪裡,取得宗教和輿論上的大義,由教皇司提反三世頒下文告,宣佈為利奧才是所有教會的保護人,基督教世界的捍衛者。

可笑的是,羅馬城本身就是傳統意義上聖像崇拜形式和傳統的大本營,眾多宏偉奢華的大小教堂和修道院,聖人遺物和聖地膜拜,就是從這裡發源起來的。

而聖像破壞〖運〗動的前身,乃是早期基督徒破壞滅絕異教信仰崇拜的流觴,在這些基督徒的狂熱下,塞拉皮斯的像被搗毀了,伊希絲的像被搗毀了“天上萬神與地上萬物之母”庫柏勒的像被熔化了。宙斯的像、阿波羅的像、阿爾特彌絲的神殿,全都在狂信的呼號聲中化作灰燼。就連自古以來一直在叢林中保守著自己秘密的德魯伊們,也難逃毀滅的命運:直到近百多年,才演變成反對教會內部,以供奉聖人、聖遺物,聖地為名,奢靡無度的營造宗教場所,透過繁瑣的禮儀和規條,而肆意鋪張浪費的宗教活動,而將大多數窮苦百姓信徒排斥在外。

按照真正歷史時空的軌跡,持續了近百年破壞〖運〗動,不過是這個千年帝國漫長的歷史變遷中曇huā一現的逆流,真正佔據主流的還是那些自古老嗎時代就延續下來的偶像崇拜傳統,他也代表著那些被羅馬帝國摧毀,征服和吸收的異教信仰的積澱。

其本質不過是類似〖中〗國古代歷史上三武一宗的滅佛〖運〗動一般,在尖銳的社會矛盾下,當權者對於依靠捐獻和蔭庇,佔據了大量社會資源和人口,卻不事生產也不用交稅服役的宗教集團,自上而下發動全社力量會予以清算,沒收其據有的社會財富和人口為最終目的和動機。

在這場政治〖運〗動中,無論是窮人保羅派,還是傳統的捏不離手牌,都不過是當權者對教會開刀吃大戶的一個工具而已,而發起聖像破壞

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