“因此，聖尊承認與否並不重要，只要火者眾人，盡心shì奉，事事順其道而行……自然可以大興教業……”
“要知道，地方上的那些摩柯延納（僧侶），已經在暗中對信眾宣稱，聖尊乃是護法大明王，大鵬金翅鳥迦樓羅王，應天火而降……”
“我們不能落於人後了……聚集我們的兄弟，選出本教最純潔出sè的女子，我們需要有人追隨著聖尊身邊，聆聽福祉……”
數日後，各地被召集而來的教長和經師們，被引入內壇舉行大淨禮。當他們集體服用過罌粟、大麻和麻黃的新鮮植株榨出的汁液“呼瑪”調和牛rǔ和薄荷製成可以怯除百病並與神靈溝通的聖水之後，。
大穆貝德親自請出聖遺物，置於聖火之中，眾人不由再次驚歎道，不愧為上天賜予威德與權能的聖物，置於至高聖潔之火中，依舊毫髮無損彌久如新，上面大聖尊的容貌，在閃爍的火光中，栩栩如生呼之yù出一般，不由自主的淚流滿面。
當羅蘭一行人帶著眾多贊助者和借貸人的期望，終於離開義大利半島，前往索拉納群島建立營地和落腳點時，處於內戰風潮中的法蘭克王國，新即位的查理曼大王派出的秘密使者，也抵達了羅馬，由於確切的訊息說，中洛曼僱傭了維京人作為征服南方沿海的外援，所以查理曼將主意打到這些昔日擊敗王國海軍的東方人身上。
自從這些塞利斯人逐漸驅逐了，肆虐在地中海的穆斯林海盜及其附庸勢力後，也僅剩下所謂阿非里加的地中海南岸，北非地區所屬的眾多混亂而龐雜的部族出身的海盜，能夠依照地利優勢，在近岸與之周旋一一一。
但是隨著拉赫曼遠征和大規模僱傭藉助塞利斯人的海上力量，他們的影響力也從傳統的埃及地區向更西端的馬格里不地區滲透，許多柏柏爾人酋長和貝賈部落首領，折服於他們的金錢貨物和威勢，宣佈堅決維護他們在內陸行走的權益和安全。
雖然他們同樣也搶劫和燒掠屬於法蘭克王國及其附庸勢力的沿海港口和城鎮，並且有計劃…和週期xìng的luǒlù俄人口和勒索財富，但另一方面透過眾多岸上的走sī代理人，停滯了幾乎大半個世紀的環地中海貿易並沒有因此消亡，反而呈現有所復興的跡象。
作為法蘭克王國內最顯著的變化就是，嚴重萎縮的書寫紙草和西歐社會生活中必不可少的食用香料供應，隨著猖獗的海岸走sī，而大為緩解，一些教會領主甚至為此解除了沿襲了半個多世紀以來的某些禁令。
如果這些賽里斯人願意提供足夠協助的話，法蘭克人甚至可以提供王室特許的貿易權做交易，從某些方面說，查理曼更具有變通和妥協的xiōng懷。
另一方面，還有宗教上的因素。
根據已故丕平大王的遺囑，除了土地和封臣服用人口之外，他名下的所有動產和不動產被分為兩大份，一份給予次子作為補償，一份分給全國21個大教區主教，作為對教會的獻納和扶持。
畢竟法蘭克人接受基督教僅有很短的歷史，影響力主要集中在統治上層以及較大的城市中，地方貴族也僅有大半根據效忠的義務而受洗入教，其中真正談的上虔誠的屈指可數。教會組織和傳教歷史比較成熟的，主要位於歷史人文較為發達的前西羅馬帝國境內，比如哥特王國時代沿襲下來的高盧教會，而在邊遠地區或新徵服地區的領主，根據自己的傳統，信奉原始森林薩滿，或是日耳曼神系而自行其事的也比比皆是。
〖真〗實的歷史上，教會是在查理曼大帝祖孫三代，不遺餘力的捐獻贊助教會組織，大肆興辦教會學校，強令所有貴族子弟必須接受教會學校的教育，才有資格繼承爵位和采邑的情況下，基督教才真正得以傳遍了整個法蘭克王國的每一個角落。
因此國內的教會雖然更傾向正統繼承人，但面對打著基督世界光復者大旗的卡羅曼，明面上卻不得不嚴令各地教會領地和城市，儘量中立，所以無論如何，他需要從羅馬獲得一個宗教上的名義，以加強自己的大勢。（未完待續。！。
第六百八十九章 行途12
。 焉耆鎮再向西沿河九百里，就進入安西腹地，安西都護府所在的龜茲鎮，奔流的赤河（塔里木河）在這裡分成數只新的水系。
其中一隻向北數百里經熱海（新疆伊塞克湖），折向西變成與伊裡水（伊犁河）並行的碎葉水，劃分出從碎葉鎮（托克馬克）到但羅斯，乃至夷播海（巴爾克什湖）千里長條形地域。
向西則分出真珠河，向西流經拔那汗（費爾干納谷底）、