然後要會炒作，而且善於利用無遮大會，變法論經之類的一切公眾場合，製造話題炒作自己與眾不同的地方，類似教門之爭的辯經說法，是最好的捷徑之一。所謂外來的和尚會念經，那是因為他們總能帶來標新立異的東西。
在缺乏足夠豐富多彩娛樂專案的古代，看兩牟或是更多聲名在外的公眾人物（高僧）。用豐富的學識和獨特的見解，相互打嘴炮，本身就是一種門檻極低的大眾娛樂，就好比後世的家講壇、名人訪談節目一般，總是不缺乏喜聞樂見的圍觀群眾，有時候甚至可以透過事先約定好的內容，達到雙贏的程。
因為圍觀的群眾中很大部分都是學識有限，或是乾脆就沒受過教育的白丁，這就要求你，必須深入淺出，通俗易懂，對文學口才修辭造詣的基礎，要求相當的水準，沒有人會喜歡一個遲納寡言的高僧。
所謂道教主張修行的地法財侶，在高僧進階之路這裡也是通用的。
有道場才能收徒傳法，接受信徒的供養，積累足夠財富和田產，才能修更大的寺院和更多的造像，吸引更多的信眾香客，供養更多的徒子徒孫進行脫產修行，每天吃飽睡足了沒事就是唱經觀想，編書印經研究佛法，並有餘力頻繁的進行佈施和賑濟，在社會下層進一步擴大自己的聲望和影響。
自己不善經營沒關係，只要收一個善於經營的徒弟就可以了。所以說一個有職業專長的弟子，對脈的揚光大有莫大的好處，就如後世釋永信之流，如何在世間爭議無數，都無損他身為少林Ｏ0的地位一般，只是背後的佛教界僧人集團需要這麼一個經營世俗利益代表而已。
從某些方面說，佛門習慣沉溺於內心感悟中的修行方法，屬於一種節能環保少汙染低排放的技術，所以對那些無力從事宗教活動的底層人民來說，也是一種不錯的選擇。
做到這些，你也不過是天下眾多高僧中尋常的一員而已然後下一步的目標就是把影響從地方上，向代表政治權利中心的都展，這也就是為什麼佛教八大宗，有六宗都是在長安的，都作為人口雲集，精英薈萃的政治經濟中心，在這裡起點高，影響傳播快，諸如歷史上的法顯、玄奘、慧能、神秀，乃至近代的金剛智、
不空、善無畏之流，莫不能免俗。
就連佛教最早傳入的記載，也是在東漢都城洛陽的白馬寺。這並非無獨有偶的巧合。這裡也是高僧競爭白熱化的地區，雖然大家都是外來佛教的傳播者。但是法有先後，僧有階級，每一個新法統的誕生，都代表著對就有格局和資源的再劃分。
先來中土展的既得利益階層是不會輕易甘心讓出巨大潛力的信徒市場的，借住官場和社會資源，打壓新來的競爭者那還算好了，為了法統興亡之爭，各種來自yīn暗面的手段也是屢見不鮮。
當年六祖慧能繼承五祖弘忍衣缽之後，也被五祖的大弟子神會派人追殺，而不得不避到遙遠的嶺南去開闢南禪道場。蓮huā戒來吐蕃傳密教，結果被當地展多年的禪宗“摩柯延納”派弟子襲擊道場打爛了睪丸。
如果沒有足夠的名氣和權貴的背景作為奧援，或許就算死了也是默默無聞無人關注的。
但到了這一步，你只是那些眾多知名高僧中的一員，要想脫引而出還有路要走，作為天子最高權力的統治者，皇帝的關注和認可是不能繞過的。必須有足夠來自公卿權貴階層的強力人士作為引薦，透過某些公眾場合的言行，給天子留下足夠深刻的印象。
想要列身朝堂，成為受皇家供奉的一代國師，那除了基本的文學詩歌等素養之外，政治經濟天文地理這些方面的涉獵和專長，乃至知道一些諸如醫術藥理，養身健體之道，甚至是〖房〗中術之類的外道法門，以迎合最高統治者從生理到心理的需要。
在這個層次上的博寡，精通佛法學問高深都只是最基本的要素，作為佛門內部，不乏同樣擁有寵信和名望的強力對手競爭上崗：在外，有本土展起來宗教道門的強力競爭，因此高僧們既有對外的聯合也有內部的對抗。
理論上那種關起門來精修的高僧，是不存在真正的歷史上的。象名動一代，開法四宗的玄奘大師歸國後的餘生，除了編經譯法和傳授弟子外，也是追隨皇帝奔走於兩京之間渡過的。
所以史上那些著名外來高僧的背後，是更多死在求法半路上，或是不得其法泯然與默默的倒黴蛋。
所以當初達摩，鳩摩羅什之流來動〖中〗國後，都四處碰壁撲街過一段時間，因為他們現原本那套東西不適合〖中〗國國情，知道改弦更張收了本地的弟子擁有最初一